Психологическое содержание и условия развития поведенческой гибкости учителя

• Автор: Аветисян, Каринэ Арменаковна
• Шифр специальности: 19.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. ИСТОРИКОТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ

ПРИОРИТЕТОВ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

1. Становление гуманистических идей

историкотеоретический анализ

2. Гуманистические приоритеты в подготовке

будущего учителя начальных классов

3. Модель личности учителягуманиста

как системообразующий фактор в процессе подготовки

учителя начальных классов.

Глава II. СИСТЕМА ПОДГОТОВКИ СТУДЕНТОВ ФАКУЛЬТЕТА ПЕДАГОГИКИ И МЕТОДИКИ НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА ОСНОВЕ ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ПРИОРИТЕТОВ.
1. Содержание и структура готовности учителя
начальных классов к гуманизации обучения и воспитания.
2. Технологии формирования личности будущего учителягуманиста и их использование
в учебновоспитательном процессе в вузе и школе
Заключение.
Литература


Изучение наследия наиболее выдающихся педагогов прошлого служит основой для глубокого понимания сути проблемы, а также для совершенствования системы подготовки учителя наччальных классов на основе гуманистических приоритетов. Гуманизм (от лат. Нитапиэ — человеческий) — принцип мировоззрения (в том числе и нравственности), в основе которого лежит убеждение в безграничности человека и его способности к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью общества []. Первое упоминание о гуманизме как учении мы находим в трудах древних философов. Гуманистическая направленность, обращенность к человеку, социально-этическим проблемам характерна для таких мыслителей, как Конфуций, Сократ, Протагор, Эпикур, Демокрит, Платон, Аристотель, Квинтилиан и др. Так, Конфуций (1-9 гг. Сократ в своих трудах отмечал, что высшим идеалом нравственности является добродетель. Источником нравственных поступков Сократ считал самопознание, с помощью которого человек проникает в сущность своего характера и освобождается от дурных наклонностей [6]. Обобщая высказывания философов античности, можно сказать, что суть гуманизма в их понимании сводится к человеколюбию, вниманию к личности ребенка, воспитание у него таких качеств, как благородство и стремление к свободе личности. Первые гуманистические педагогические идеи находят свое отражение и становятся приоритетными в концепциях воспитания древнего мира и античности, утверждающих принцип всестороннего и гармоничного развития. Особую ценность среди наследия античных мыслителей имеет идея о природосообразном воспитании, согласно которой педагог призван учитывать заложенные природой в ребенке жизненные силы и стремление к познанию мира, деятельности и развитию, всемерно способствуя проявлению этих сил. Так, Эпикур (1-0 г. Чем лучше человек познает законы происходящего, тем с большей свободой он может выбирать способ действия и лучше устраивать свою жизнь». Продолжил и развил эту мысль римлянин Квинтилиан (-8 гг. Ум, которому свойственна свобода, становится бодрее» [6. С. ]. В средневековье, в условиях религиозного засилья зарождается новое направление культуры, получившее название гуманизма. В этой связи Х1У-ХУ1 столетия в Западной Европе называют эпохой Возрождения. Гуманистические идеи античности находят свое развитие в философии и педагогике Возрождения, яркими представителями которой являются В. Р. да Фельтре (-), Э. Роттердамский, Т. Мор (-), Ф. Рабле (-), М. Монтень (-), Т. Кампанелла (-) и др. На гуманистических взглядах этих мыслителей сказались национальные особенности, специфика стран, личные пристрастия. Однако их объединяло то, что вместо религиозноаскетической идеи о греховности плоти они в центр внимания поставили культ жизнерадостного, гармонично развитого и активного человека, умеющего ценить жизнь и наслаждаться ею. Мыслители-гуманисты, много внимания уделявшие вопросам воспитания и педагогики, развили античные идеи о природосообразном воспитании, о необходимости гармоничного развития личности. В.Р. Фельтре в своем труде «Дом радости» отмечал, что основным средством воспитания должна быть ласка, а наказание он считал злом. Взаимоотношения с учащимися, полагал он, должны строиться на основе индивидуального подхода, взаимного уважения. М. Монтень в своем труде «Опыты» отмечал, что воспитание способствует становлению всех сторон личности [0. С. 9]. Т. Кампанелла в книге «Город Солнца» указывает на гармоническое развитие в идеальном государстве, где все одинаково трудятся, имеют возможность заниматься науками и искусством, где умственное образование сочетается с физическим и нравственно-эстетическим воспитанием [. С. -]. Я был совершенно изумлен и справедливостью их рассуждений и испытанием тех детей, которые хорошо понимали мой родной язык, — пишет в своем труде Т. Кампанелла. Дело в том, что каждые трое из них должны знать или наш язык, или арабский, или польский, или какой из прочих языков. И они не признают никакого иного отдыха, кроме того, во время которого приобретают еще больше знаний, для чего и отправляются они в поле — заниматься бегом, .