Духовно-нравственные условия волевого развития подростка в учебной деятельности

• Автор: Карасева, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 19.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 188 с. : ил.

1.1. Проблема изучения в философской и психологической
литературес. 1
1.2. Проблема изучения духовнонравственных условий в философской и психологической литературе.с.
1.3.Исследование волевого развития подростка в психологической литературес.
Глава II. Экспериментальное исследование духовнонравственного и волевого развития подростков в учебной деятельности
2.1. Объект, предмет, гипотеза и методы исследования. Экспериментальное изучение уровня волевого развития современных подростков.с.
2.2. Организация эксперимента волевого развития подростка в учебной
деятельности. Результаты экспериментальной работы с. 1
Заключение с. 7
Список литературы


Сама воля может пониматься как своего рода игра аффективных и, следовательно, энергетических операций, направленных на создание высших ценностей и на то, чтобы сделать эти ценности обратимыми и
сохраняемыми моральные чувства и др. Эти операции существуют параллельно системе логических операций, с помощью которой создаются понятия. Функция воли заключается в усилении слабой, но социально более значимой мотивации, что достигается через оценку событий и действий и предвидение будущего. Обобщая взгляды представителей аффективного направления, можно отметить, что в рамках данного подхода эмоции и чувства человека рассматривались оторвано от остальной психической жизни человека. По сути, ученые сводили волю к эмоциям, отмечали, что разум слуга чувств, которые лишь позволяют ему говорить за себя. Интеллектуалистические теории. Общей базой для представителей данного подхода явилось следующее положение разум и воля одно и то же воля это осознанное стремление, эпизодическое явление. Одним из ярких представителей данного направления является Р. Он считал, что страсти возникают под влиянием вещей, а желание порождается непосредственно душой. Воля же может выступить против страстей и затормозить движения, к которым страсть располагает тело , с. По Р. Декарту, основная функция воли, используя разум, бороться со страстями для обеспечения побуждения к избранным действиям. Р. Декарт рассматривал разум как собственное орудие воли, к сильной душе он относит такую душу, в которой имеются определенные суждения о добре и зле. Она помогает человеку следовать определенным правилам, исходя из суждений разума о добре и зле. Таким образом, Р. Декарт связывает волю с нравственность человека.