Онтологическое и персоналистическое направления в экзистенциальной психологии: сравнительный анализ

• Автор: Шумский, Владимир Борисович
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с. : ил.

1. Философские основания экзистенциальной психологии
и психотерапии
1.1 Философия экзистенции С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер,
Ж.П. Сартр.
1.2 Персон ап истичес кая традиция в философии.
1.3 Личность и экзистенция.
2. Теоретические концепции экзистенциальной психологии.
2.1 Предметная область экзистенциальной психологии.
2.2 Теоретические концепции онтологического направления
2.3 Теоретические концепции нерсоналистического направления
2.4 Взаимосвязь онтологической и персоналистической тематики
в экзистенциальной психологии.
3. Методология практики экзистенциальной психотерапии.
3.1 Общие методологические принципы экзистенциальной психотерапии
3.2 Методология психотерапии онтологического направления
3.3 Методология психотерапии персоналистического направления
3.4 Стадии становления методологии экзистенциальной психотерапии
Заключение
Литература


Хайдеггера приобретает особый пафос и исследуется наиболее подробно. Он даже вводит для обозначения погруженных в обезличенную повседневную жизнь людей неопределенное местоимение человек, ко торый думает, говорит и делает так, как все. Это мир анонимных масс, ни к чему не обязывающих отношений, всеобщего усреднения, где всякий похож на всякого, мир, в котором отсутствует персональная свобода и ответственность. Способ существования М. Хайдеггер назвал падением соблазняя человека всегда быть при мире и предоставляя возможность в этом мире забыться, он создает иллюзию настоящей живой жизни. Наградой падшему является существование, кажущееся спокойным, уверенным и безопасным. Для характерны толки, любопытство и двусмысленность. Дело обстоит так, потому что люди это говорят там же, с. Уже не нужно утруждать себя и вникать в суть, потому что толки, которые всякий может подхватить, не только избавляют от задачи настоящего понимания, но формируют индифферентную понятливость, от которой ничего уже не закрыто там же, с. Так как толки не проникают в глубину, из них проистекает любопытство, которое, перескакивая от одного к другому, ищет насыщения в погоне за новостями. Но, будучи повсюду и нигде, любопытство постоянно уклоняется от более глубокого разбирательства в чемлибо в сторону нового и интересного, и в этой суете i попадает в сети двусмысленности. Все выглядит так, словно подлинно понято, схвачено и проговорено, а по сути все же нет, или выглядит не так, а по сути все же да там же, с.