Формирование коммуникативной культуры в структуре профессионального образования курсантов морского вуза

• Автор: Чернявская, Валентина Станиславовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 187 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
1 ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ В
ПРОЦЕССЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
1.1 Философские аспекты формирования
коммуникативной культуры.
1.2 Сущность коммуникативной культуры
1.3 Психологопедагогические условия формирования коммуникативной культуры будущего специалиста
Выводык ч
ГЛАВА II1
2 ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРОЦЕССЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
КУРСАНТА БУДУЩЕГО СУДОВОДИТЕЛЯ.
2.1 Коммуникативная культура в структуре профессиональной
деятельности специалисгасудоводителя
2.2 Технология формирования коммуникативной культуры
2.3 Диагностика уровня коммуникативной культуры
специалистасудоводителя
2.4 Диагностика уровня коммуникативной
культуры преподавателей
2.5 Диагностика уровня коммуникативной культуры курсантов
2.6 Учебная программа курса Коммуникативная культура.
ГЛАВА III.
3 АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ФОРМИРОВАНИЯ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ КУРСАНТОВ
3.1 Развитие коммуникативных умений курсантов в условиях экспериментального обучения.
3.2 Результативность формирования ценностной составляющей коммуникативной культуры
3.3 Изменение субъектной составляющей коммуникативной
культуры в ходе экспериментального обучения.
3.4 Оценка когнитивной составляющей
коммуникативной культуры
3.5 Динамика развития эмоционального компонента коммуникативной культуры
Выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Культура также соотносилась с возможностями индивидуального духовного развития, а в эпоху Возрождения характеризовала полноту гуманистического идеала человека. Начиная с XVII в. Идеалисты видели назначение культуры в нравственном развитии человека, в достижении им морального состояния. Различают космогенные, техногенные и антропогенные виды культуры и цивилизации как три необходимых этапа развития человеческого общества . Каждая из них сориентирована на определенную систему ценностей и определенный аспект реальности. Первая связана со сверхчувственной действительностью и ценностями Бог, Абсолют и т. Вторая современная исходит из подлинности чувственной реальности и ценностей материальные блага. Третья акцентирует внимание на синтезе того, что является главным в первой и второй культурах, ее притягивает возвышенное. В настоящее время наблюдается процесс дезинтеграции сенситивной культуры. Этот процесс является источником кризиса, который фиксирует переход от одной системы к другой. Причина кризиса в логике развития сенситивной культуры. Следствием ее господства оказалось с одной стороны, беспрецедентное развитие техники и естественных наук, при этом человек рассматривает другого человека как объект, средство для реализации своих целей и, таким образом и себя редуцирует до уровня объекта, когда в итоге рассматривает свою жизнь как процесс не организованный им самим, а определяемый извне. С другой стороны, фатальное сужение действительности до одного из ее аспектовчувсгвенного уровня, т. Это привело к измельчанию ценностей, исчезновению творческой активности людей. Прежде всего, считаем важным, отметить, к чему ведет технологизация человеческих коммуникаций и, следовательно, человеческих отношений. Технократическое мышление подменяет цели средствами, а смысл и общечеловеческие интересы целями, человека и его ценности техникой . Для технократического мышления не существует категорий нравственности, совести, человеческого переживания и достоинства. Человек в этой системе координат рассматривается как обучаемый, программируемый компонент системы, объект самых разнообразных манипуляций, а не как личность, для которой характерна не только самодеятельность, но и свобода по отношению к возможному пространству деятельностей. Программирование поведения и деятельность напрямую связаны с бездуховностью и в основе этого лежат определенные социальные интересы. Сейчас такой тип мышления стал реальной силой и сыграл важную роль в возникновении многих глобальных проблем современности. Решение проблемы лежит не в самой системе, а в сознании ее создателей людей. Спустить с пьедестала технические системы и поставить их на достойное место, можно лишь обогащая культуру и образование созидающих ее и использующих ее инженеров, в расширении сознания всего научного сообщества, если не нынешнего, то хотя бы формирующегося. Еще Платон в Меноне говорил, что чувственность охотится за идеями, чтобы быть чемто определенным, а идея охотится за чувственностью, чтобы реально осуществиться 9. Важнейшая черта культуры состоит в том, что ее достижения не только сиюминутны. Это всегда наследие, оставляемое впрок. Противоречия между культурой и техникой зашли достаточно далеко даже в педагогике, психологии, областях связанных с гуманитарной культурой по способам своего развития и функционирования. Культуру рассматривают как смысл, как то, что предназначено к пониманию 6. В соответствии с такой трактовкой, культура в целом представляется как коммуникативный мир. Мы видим, что это не лишено оснований. Коммуникативная культура, таким образом, это культура вдвойне 7 7. Культура едина, универсальна, интегральна. Наука и техника входят в нее в качестве составной части или элемента, в котором должно быть отражено целое, т. Мы рассматриваем коммуникативную культуру в ее высшем проявлении, то есть как наиболее значимый для человеческой личности вид культуры, который накладывает отпечаток на все виды деятельности, в том числе и профессиональной. П.А. Флоренский, анализируя феномен культуры и различия теоретического и практического, выявил их принципиальную нестыкуемость без того, что можно назвать посредникохМ .