Подготовка будущих учителей к использованию юмора в педагогической деятельности

• Автор: Сергеева, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. Юмор в педагогической деятельности

1. Сущность понятия юмор и его составляющие

2. Возможности использования юмора в педагогической деятельности

3. Подготовка будущих учителей к использованию юмора в структуре общей профессиональной подготовки педагога
Глава П. Подготовка будущих учителей к использованию юмора в педагогической деятельности
1. Диагностика состояния проблемы в современной школе 2. Учебнодидактический модуль как основа проведения экспериментального исследования
3. Реализация комплекса педагогических условий, необходимых для подготовки будущих учителей к использованию юмора в педагогической деятельности

4. Результаты опытноэкспериментальной работы

Заключение

Библиография

Вначале мы определим сущность понятия “юмор и его составляющие; затем выделим функции юмора в педагогической деятельности; систематизируем знания о нормах смехотворчества и выявим приемы использования юмора в педагогических ситуациях; в заключение охарактеризуем направления, этапы процесса подготовки будущих учителей к использованию юмора в педагогической деятельности, а также разработаем критерии, позволяющие судить о степени сформированности этого умения. Философы разных времен по-разному определяют комическое в связи с многогранностью данного понятия. Ж.Поль, Б. Ю.Б. Борев, А. Я.Зись, М. С.Коган, А. И.Лук, А. М.Макарян, А. П.Московский, Н. Г.Черны-шевский и др. При этом все исследователи комического отмечают, что явление, вызывающее смех, непременно содержит противоречие типа несоответствия: объект, воспринимаемый в качестве смешного, мы как бы примериваем к эталонам знакомого - правильного, хорошего, красивого. Комическое - (от Греч. ХЮН-ЧСоС - веселый, смешной и от хторо? Диониса в Др. Греции), смешное. Начиная с эстетических трудов Аристотеля, существует огромная литература о комическом, его сущности и источнике; трудность его исчерпывающего объяснения обусловлена, во-первых, универсальностью комического (все на свете можно рассматривать "серьезно" и "комически"), а во-вторых, его необычайной динамичностью, его "природой Протея" (Жан Поль), игровой способностью скрываться под любой личиной. Сущность комического усматривается в "безобразном" (Платон), в "самоуничтожении безобразного" (немецкий эстетик - гегельянец К. Розенкранц), в "разрешении чего-то важного в ничто" (Кант). Однако большинство исследователей определяло комическое формально, видя его в несообразности, несоответствии (между действием и результатом, целью и средством, понятием и объектом, и т. Мало удовлетворяя в роли универсальных формул, разные эстетические концепции комического тем не менее довольно метко определяли существо той или иной разновидности комического, а через нее и некую грань комического в целом, так как "протеистичность" комического и сказывается в непринужденном переходе его форм друг в друга. По определению Жана Поля, комическое - это "фантазирование. Общую природу комического легче уловить, обратившись сперва - в духе этимологии слова - к известному у всех народов с незапамятных времен игровому, празднично-веселому, коллективно-самостоятельному народному смеху, например, в карнавальных играх. Это смех от радостной беспечности, избытка сил и свободы духа - в противовес гнетущим заботам и нужде предыдущих и предстоящих будней, повседневной серьезности - вместе с тем возрождающий. В истории философии юмор выступает как философско- эстетическая категория с XVIII века. Традиционно юмор рассматривается как двойственное чувство величия и несовершенства бытия. При этом отмечается взаимная связь трагического и комического в юморе. Шопенгауэр видит источник юмора в конфликте возвышенного умонастроения с чужеродным ему низменным миром: при попытке мыслить одно через другое обнаруживается двойное несоответствие и возникает юмор - впечатление намеренно смешного, через которое просвечивает серьезное. Особая значимость юмора как философско-эстетической категории подчеркивается в философских трудах по эстетике Гегеля, где юмор связывается с заключительной стадией художественного развития (разложением последней, "романтической" формы искусства). Характеризуя "субъективный юмор" как произвольную и ассоциативную игру художественной фантазии, Гегель по существу отождествляет его с критикуемой им романтической иронией и противопоставляет ему "объективный юмор" как внутреннее движение духа, всецело отдающееся своему предмету. В юморе традиционно многие философы (например, гегельянец Ф. Т.Фишер) видели "абсолютную" форму комического. Для эстетики второй половины XIX в. XX в. Ю.Банзен), как "самой глубокой" формы комического, приближающейся к трагическому (Й. Фолькельт) или даже как единственно эстетической формы смешного (К. Гросс и особенно Т. Липпис) и т. В эстетике нового времени юмор рассматривался в его общественно-исторической обусловленности: вычленение юмора из безличного древнейшего типа комического, становление и развитие его в культуре нового времени, начиная с эпохи Возрождения и т. М.М. Бахтин, Л. Е.Пинский и др.