Формирование профессиональной деятельности и личности социального работника

• Автор: Кузнецова, Галина Дмитриевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ . 3

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНСВЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНЫХ РАБОТНИКОВ . 1

I. Исторические традиции развития социальной

деятельности в России .

2. Деятельность социальных работников

в современных условиях 4

3. Профессиональная характеристика

социального работника. 6

ГЛАВА П. МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ЖЧНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО РАБОТНИКА .
I. Состояние практики подготовки социальных
работников
2. Педагогические условия формирования деятельности и личности социального
работника .
3. Формирование профессионально важных
качеств личности социального работника . 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


О. Ключевский утверждал, что сущность древнерусской благотворитель
ности заключалась в следующем Человеколюбие у наших предков было то же, что нищелюбие, и любить ближнего значило прежде всего накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Благотворительность считалась нужной не столько для благотворимых, сколько для благотворящих для их нравственного здоровья, для поднятия уровня их нравственного совершенствования и как средство для обеспечения хорошего будущего в загробной жизни. Нищелюбие в Древней Руси являлось одним из главных средств нравственного воспитания народа. Оно почиталось всеми слоями общества. Одним из ярких представителей благотворительной деятельности был князь Владимир, который позднее был церковью причислен к лику святых. Он раздавал нищим деньги и еду, организовывал в праздники столы для нищих, помогал бедным, больным. В православной Руси основными местами призрения увечных, слепых, престарелых, сирот и вдов были монастыри, церкви, содержавшие больницы, богадельные избы, скудельницы, училища для писцов и священников. В веке Чудов монастырь в Кремле был пристанищем иноземных православных. Здесь находили приют все нуждающиеся, а в особенности южные славяне и греки. В начале века, несмотря на традиционное нищелюбие, общество начинает сознавать, что нищенство и бродяжничество наносят экономический и моральный ущерб, способствуя развитию тунеядства и безделия. Правительством Московского княжества предпринимаются попытки изменить положение. Открываются богадельни для нуждающихся, впервые пытаются осуществить классификацию нищих по их нуждам. Стоглавый собор г.