Формирование профессионально-речевой культуры социального педагога в процессе обучения в вузе

• Автор: Климкина, Екатерина Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

1. Воздействие природных иррациональных сил на психику человека Собака Тургенева, Видение Карла XI Мериме

2. Бессознательное в новелле Джуман Мериме

3. Генетическая память в рассказе Сон Тургенева и новелле

Локис Мериме.

4. Идея красоты в повести Клара Милич После смерти Тургенева и новелле Венера Илльская Мериме
5. Проблема беззащитности человека перед неумолимыми законами вечности Призраки Тургенева.

6. Сходства и различия в фантастике Тургенева и Мериме

III. Глава вторая. Фантастика таинственных повестей И.С.Тургенева

в переводе П.Мериме

1. Концепция художественного перевода.

2. Проблема перевода Мериме тургеневской фантастики

3. К вопросу об адекватности перевода Мериме фантастического
в поздних произведениях Тургенева Собака, Призраки
4. Фантастика Тургенева и Мериме как важнейшее средство обновления и усиления реализма
IV. Заключение
V. Список литерату ры.
ВВЕДЕНИЕ


В антропологическом эстетическом идеале проявляется стремление отыскать объективные критерии прекрасного в природе человека, выражающие своеобразное отчуждение социальной, общественной сущности человека от его натуры, в связи с чем и порождается романтическое начало в реалистическом искусстве. Поиски прекрасного в мире вечной природы, в натуре человека всегда выражаются стремлением писателей вырваться за пределы быта, освободиться от плена конкретноисторического времени, придать идеалу универсальный, общечеловеческий характер. Наличие антропологизма в эстетике писателя приводит к усилению пересоздающего начала в художественном мышлении, зачастую оказывается основой романтического типа творчества. За просветительским принципом эстетического идеала стоит поэтизация духовной жизни человека, абсолютизация которой и порождает в реализме романтические тенденции. Веру Тургенева в таинственные явления Л. Г.А. Бялый видит у Тургенева увлечение естественнонаучным эмпиризмом, фетишизацию сил природы в духе позитивистских воззрений Тургенев всегда говорил о том, что он совершенно равнодушен к мистицизму, и он действительно был равнодушен к мистицизму теологическому, но в своих таинственных повестях отдал дань мистицизму эмпирическому. Тургенев, желавший быть трезвым эмпириком, стремившийся опираться на данные точных наук, расплатился за издержки современного ему естествознания, разделив участь многих своих современников ,1. Г.Б. Курляндская, напротив, полагает, что вряд ли можно согласиться с определением позиции Тургенева в так называемых таинственных повестях как позиции вульгарного буржуазного естественнонаучного позитивизма и даже страха перед агрессивностью метаболического мира. Вряд ли Тургенев связан с трезвыми эмпириками, которые, если говорить словами Ф. Энгельса, стали жертвой самого дикого из всех суеверий современного спиритизма. Таинственное в его повестях выступает фантастикой, а не оккультной эмпирией , 7. Мы не согласны с теми исследователями, которые сближают Тургенева с позитивистским воззрением. В теоретическом плане Тургенев считает себя материалистом Я преимущественно реалист, читаем мы в его письме М. А. Милютиной от февраля 6 марта года, и более всего интересуюсь живою правдой физиономии ко всему сверхъестественному отношусь равнодушно, ни в какие абсолюты не верю. И Мериме в своей статье Иван Тургенев, в частности, пишет С большим искусством живописует он физическую и моральную сторону явления, создавая реальные картины действительности, а не фантастические эскизы. И далее Беспристрастие и любовь к истине вот главная черта творчества г. Тургенева , . Так называемое мистическое настроение Тургенева определяется его интересом к объективно существующим иррациональным силам, неподвластным разуму до конца. Посвоему романтическое начало у Тургенева понимает П. Г. Пустовойт Романтика как поэтическое, идеализирующее начало стала вклиниваться в его Тургенева реалистические произведения, эмоционально окрашивая их и становясь основой тургеневского лиризма 8, . На наш взгляд, вопервых, романтика не вклинивается в реализм Тургенева как нечто отдельное, самостоятельное, а является средством углубления реализма, расширяющим исследовательские возможности писателя. А вовторых, она представляется не столько основой тургеневского лиризма, сколько одним из его существенных проявлений, определяя именно его, тургеневскую, индивидуальность, окрашивая произведение в романтические тона. С.Д. Артамонов также считает Мериме приверженцем материалистической философии, который смеется над речевыми изысками романтической прозы, держась строгой правды. Однако, по мнению исследователя, Мериме сознает, что для постижения более углубленной, усложняющейся природы человека этого недостаточно. Большое значение писатель придает культу энергии, которая понимается им как напряженная жизненная воля, держащая человека в постоянной деятельной активности 6, . В изображении инобытия, самого человека Тургенев и Мериме не исключают, а наоборот, предполагают необходимость обращения к романтизации изобразительных средств, поскольку прежних реалистических возможностей уже не хватает. А.Блоку, является не просто отражением действительности, а стремлением уловить новую связь личности с миром.