Педагогическое воздействие на процессы самоорганизации внутренних ресурсов студентов при работе над музыкальным произведением

• Автор: Лобова, Людмила Геннадиевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 185 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ПРОЦЕССЫ САМООРГАНИЗАЦИИ ВНУТРЕННИХ РЕСУРСОВ СТУДЕНТОВ

1.1. ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ТЕОРИИ САМООРГАНИЗАЦИИ

1.2. ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ САМОРАЗВИТИЯ ТВОРЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ЛИЧНОСТИ. .

1.3. ПРИНЦИПЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ПРОЦЕССЫ САМООРГАНИЗАЦИИ ВНУТРЕННИХ РЕСУРСОВ
СТУДЕНТОВ.
ВЫВОДЫ.
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПУТИ И УСЛОВИЯ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ПРОЦЕССЫ САМООРГАНИЗАЦИИ ВНУТРЕННИХ РЕСУРСОВ СТУДЕНТОВ ПРИ РАБОТЕ НАД МУЗЫКАЛЬНЫМ ПРОИЗВЕДЕНИЕМ

2.1 ПОНЯТИЕ И ФУНКЦИИ ЭВРИСТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ИСПОЛНИТЕЛЬСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ.

2.2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И ПУТИ СОЗДАНИЯ ЭВРИСТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ИСПОЛНИТЕЛЬСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ.
2.3. УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИЯ ЭВРИСТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ
ИСПОЛНИТЕЛЬСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
ВЫВОДЫ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Но для создания новых технологий педагогической поддержки самостроительства личности, особенно актуальных в музыкальной педагогике, необходимы ясные представления о внутреннем содержании и основополагающих принципах теории самоорганизации. Знание её идейных истоков поможет лучшему осмыслению её современных достижений. Для более глубокого понимания философского смысла синергетической концепции интересно обратиться к её предыстории. Тема саморазвития человека в самоорганизующемся мире существует в различных контекстах и в древней восточной философии, и в трудах западноевропейских мыслителей, начиная с ранней греческой культуры. Целью древнегреческой философии становится поиск первоначала, самого главного и общего основания рождения и гибели всего существующего. Причём для первых греческих мудрецов не так важно, идёт ли речь о человеческом теле или о любом природном. Всё подчиняется единой необходимости, которую следует искать внутри самой природы. Существенной характеристикой первоначала представители Милетской школы считали универсальный динамизм вещей. Не случайно поздние греки называли милетцев «гилозоистами», т. Качественно новый шаг в философии был сделан Гераклитом из Эфеса - великим древнегреческим диалектиком. В философском творчестве Гераклит шел своим собственным путём. Возражая элеатам, он говорит: «И именно потому, что чувства наши обманывают нас, мы видим покой и неподвижность там, где всё на самом деле - одно лишь непрерывное движение» [3, ]. По Гераклиту, всё живущее пребывает в непрестанном обновлении, всё движется видимо и невидимо. Мысль об изменениях приобретает форму философской идеи: «Этот космос, один и тот же для всех, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий» [7, 7]. Огненное» первоначало помогает объяснить и происхождение Вселенной, и постоянное взаимодействие стихий, элементов. Из огня рождаются светила, планеты, сама Земля, его превращениями обусловлено многообразие космоса. Однако, утверждая, что в вещественных явлениях нет и не может быть ничего постоянного, Гераклит говорит о неизменности Закона, организующего изменчивый мир. Постигнуть такой закон можно только посредством разума: «Тайная гармония сильнее явной» [7, 2]. Правящий миром и общий для всех людей закон (логос) Гераклит называет божественным: «Ибо все человеческие законы зависят от одного, божественного: он простирает власть свою так далеко, как только пожелает, и всему довлеет, и [всё] превосходит» [7, 7]. Несмотря на постоянное общение с логосом, большинство людей его не знают. Объясняется это тем, что внешние чувства («глаза и уши») не способны дать истинное знание тем, у кого душа «грубая» (другой перевод - «варварская») [7, 3]. На самом деле «всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными» [7, 8], «душе присущ логос, сам себя умножающий» [, ]. Души, по Гераклиту, рождаются из влаги («из влаги испаряются» [, ]), но оставаться влажными им не подобает («сухая душа - мудрейшая и наилучшая» [7, 1]). Человеческая душа, полагает Гераклит, это какой-то невидимый динамический огонь. Уподобление души огню толкает Гераклита к одушевлению природы. Он так и говорит: «Мы эту душу (т. Но во всех вещах есть огонь, он - всеобщее первоначало, а одновременно и душа мира, душа вещей. В человеческом же теле душа принимает вид страсти, размышления, мысли, страдания и т. С сердцем бороться тяжело, ибо чего оно хочет, то покупает ценой души» [7, 3]. Гераклит является одним из первых античных философов, уделяющих большое внимание проблеме познания. Говоря о важности познания самих себя и приумножения в себе разумного начала, он предупреждает о трудностях проникновения в истинную природу явлений. По какой бы дороге ни шёл, не найдёшь границ души: настолько глубока её основа» (другой перевод -«её мера») [, ]. Природа любит прятаться» [7, 2], она «ускользает от познания» [7, 3]. Стремление к познанию неожиданного, скрытого, парадоксального отражается в словах о том, что «не чая нечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного» [7, 3].