Подготовка курсантов военных вузов к выполнению профессиональных действий в экстремальных условиях

• Автор: Кобылянский, Сергей Вячеславович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тольятти
• Количество страниц: 185 с.

Оглавление
Введение

Часть 1. Древнерусские источники в творчестве писателей

Глава 1. Формы национальноисторического бытия устойчивые

мотивы и образы1.

1. Языка нашего небесна красота

идея всемирной отзывчивости.

2. Сказания об иконах как источник Войны и мира

1.. Толстого

3. Апокрифические истоки образа подпольного человека

Ф.М. Достоевского.

4. Повесть о Тверском Отроче монастыре в поэтической
интерпретации С.Д. Дрожжина мотив любвижертвы.
Глава 2. Субстанциальность русского горя традиции
Повести о ГореЗлочастии в поэзии и прозе
1. ГореЗлочастие в романтической поэзии А.К. Толстого.
2. ГореЗлочастие в творчестве поэтакрестьянина
С.Д. Дрожжина
3. ГореЗлочастие и тема счастья в эпосе .. Некрасова.
4. Горе общественное в малом сказочном цикле
М.Е. СалтыковаЩедрина Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил, Дикий помещик,
Пропала совесть.
Часть 2. Художественный мир А.П. Чехова
и древнерусская культура.
Глава 1. Круг чтения Чехова
Глава 2. Жизнь, а не житие Жанровый эксперимент Чехова
1. Письмовник
2. Домострой.
3. Лечебник.
4. Физиолог
Глава 3. Человек, властитель мира.
Сатира XVIII в. в диалоге Чехова с Древней Русью.
Глава 4. Человек и природа Древнерусские источники
чеховской антропологии
Раздел 1. Картина мира.
1. Хорош Божий свет. Мотивы Шестоднева
2. Простора так много. Мотивы Христианской топографии
3. Татарщина Мотивы исторических песен.
4. Что такое существо К проблеме чеховского универсализма .
Раздел 2 Нервы современного человека
1. Коловорот жизни Принцип дискретности.
2. Современные молитвы Парадоксы религиозного сознания
3. Идеальный экзамен Проблема диалога.
4. О добрых и злых женах Любовные сюжеты
5. О вреде табака Изображение человеческих пороков
Глава 5. Судьба русского актера Чехов и старинный театр
Заключение
Библиография


В Успенском соборе Кремля служится молебен июля по случаю приезда в Москву государя и заключения мира с турками. Это поворотный момент в судьбе Пети Ростова, по возвращении из Кремля заявившего, что он убежит, ежели его не отпустят на войну , . Алпатыч, посланный в Смоленск старым князем, молится в соборе перед Смоленской Божией Матерью и позднее узнает о ее вывозе из осажденного Смоленска , 6. Вернувшись в Лысые Горы, отправив семью и оставшись один охранять дом и имущество, Алтапыч занят тем, что читает Жития за этим делом застает его князь Андрей , 2. Кутузов перед Бородинским сражением останавливается в Царевом Займище в доме священника и идет в церковь, где его встречает с крестом сам священник, а дома попадья с хлебомсолью , 90. По его распоряжению служится молебен перед иконой Смоленской Божьей Матери , 34. Ссылки на письма и произведения Л. Н. Толстого даются в тексте с указанием в скобках тома и страниц по изданию Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений В т. Юбилейное. М., . Интересный анализ этого эпизода содержится в статье Можарова М. А. Молитва Наташи Ростовой К вопросу о композиции эпизода Толстой и о Толстом. Материалы исследования. Вып 1. М., . С. 6. Граф Растопчин в своих афишах призывает народ поднимать Иверскую и идти крестным ходом на Три Горы , 8. Ростовы, покидая Москву, везут с собою самые дорогие, по семейным преданиям, образа , 7. По дороге они останавливаются в ТроицеСергиевой Лавре, будучи давними друзьями настоятеля и постоянными вкладчиками Лавры , . Образ Сергия Радонежского посылается митрополитом Платоном государю , 47. Даже простой, и не вполне исчерпанный, перечень эпизодов, в которых так или иначе упоминаются церковные реалии, свидетельствуют, что все поворотные моменты в судьбах героев, наиболее драматические ситуации романаэпопеи, мгновения духовного напряжения отдельных персонажей и всего народа маркированы этими реалиями, а тем самым сопряжены между собой. Упоминая в тексте все эти факты и детали, Толстой не просто идет вслед за источниками и сохраняет первозданную атмосферу самой эпохи начала XIX в. Войны и мира. Выявление всей полноты этих связей интересная литературоведческая задача, решение которой позволяет поновому прочитать многие страницы книги. В частности, легенда об ослеплении и о прозрении некоего анарала, рассказанная Пелагеюшкой, намечает перспективу духовного движения и развития Пьера и князя Андрея, которые в начале романа показаны духовно незрячими, их внутреннее зрение формируется постепенно, в процессе постижения мысли народной. Образ матушки Печерской из рассказа Пелагеюшки заимствованный, видимо, из какогото Патерика вызвал удивление и недоумение у Пьера, но впоследствии, на Бородинском поле, именно сцена единения всего народа и войска вокруг Смоленской Богородицы заставила Пьера задуматься над торжественностью и значительностью происходящего. Богородичная икона, являющаяся, с точки зрения церкви, святыней христианства и тем опосредующим звеном, которое связывает небесное и земное, божеское и человеческое, в художественной ткани толстовского романа превращается в символ духа русского народа. Любопытно, что если история Пелагеюшки о неверующем анарале предвосхищает индивидуальную диалектику души Пьера и князя Андрея, то упоминание странницы о Калязине неожиданно приобретает явный исторический смысл и становится необходимейшим звеном в исторических построениях Толстого. Героиня повествует о своем последнем путешествии в Киев, во время которого юродивый Кирюша, истинно божий человек зиму и лето босой ходит, сказал ей Что ходишь, говорит, не по своему месту, в Колязин иди, там икона чудотворная, матушка пресвятая Богородица открылась , 2. Кусков В. В. Достижения и просчеты русской медиевистики Литературоведение на пороге XXI века. Материалы международной научной конференции МГУ, май . М., . С. 5. Юродивый Кирюша сквозной образ в творчестве Л. Н. Толстого. В повести Детство он упоминается в речи , оправдывающей божьих людей . Насчет предсказаний.