Формирование культуры диалога специалиста социально-культурной сферы в процессе среднего профессионального образования

• Автор: Ускова, Надежда Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
ГЛАВА I. КУЛЬТУРА ДИАЛОГА ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ СФЕРЫ
1.1. Теоретикометодологические проблемы культуры диалога в контексте педагогики социальнокультурной сферы.
1.2. Педагогический диалог как средство формирования культуры диалога специалистов социальнокультурной сферы в процессе профессиональной подготовки
1.3. Показатели и критерии формирования культуры диалога будущего специалиста социальнокультурной сферы в процессе подготовки в среднем специальном учебном заведении.
ГЛАВА II. ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ДИАЛОГА СПЕЦИАЛИСТОВ СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ СФЕРЫ.
2.1. Организационнопедагогические условия развития диалогических умений учащихся в среднем специальном учебном заведении социальнокультурной направленности
2.2. Методы развития диалогических умений в педагогическом процессе подготовки специалистов социальнокультурной сферы.
2.3. Экспериментальная технология развития диалогических умений будущих специалистов социальнокультурной сферы в средних специальных учебных заведениях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Шлейермахер в своем исследовании об индивидуальном, как высшем проявлении реальности, и об общении индивидов, как единственном способе связи уникальных существ, утверждает, что самосознание личности формируется только в соотнесении с сознанием другого, то есть диалог у него выступает способом самосознания и самоосознания человека. Интересен взгляд на проблему диалога JI. Фейербаха, который впервые предложил не искать человеческую сущность в самом человеке. Он утверждал, что человеческая сущность лежит вне его, она лежит в общении, в единстве человека с человеком. Философ отмечал, что человек для себя является человеком в обычном смысле. В общении с другим человеком, в единстве Я и Ты, человек есть гармония, любовь. Таким образом, у JI. Фейербаха мы находим своеобразную формулу диалога: диалог-любовь - сущность бытия человека. Использование диалога стало особенно продуктивным в XX в. Созданы философские направления, системы, сущностным ядром которых является проблема диалога. Начало теоретического рассмотрения проблемы диалогического взаимопонимания между людьми в -е годы XX столетия было положено немецким философом М. Хайдеггером в его книге «Бытие и время» и французским исследователем Г. Марселем в «Метафизическом дневнике», Ж. П. Сартром и А. Камю в работах х годов. Ситуацию философской полемики вокруг поставленной проблемы помогли создать работы М. Бахтина и A. A. Ухтомского, М. Бубера. Эта тема звучит и в современности в произведениях B. C. Библера, М. С. Кагана, Б. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М . Т. I. С. 3-7. Поиск общего языка (проект эсперанто), создание геополитической, экономической систем (Соединенные Штаты, Лига наций, Европа, ООН, Мировая система социализма, Европейское сообщество и пр. Бахтин М М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Сов. Ухтомский A. A. Учение о доминанте. М.: Наука, . С. -. Бубер М. Я и Ты. Диалог//Два образа веры. М.,//Вопросы философии. С.9. Библср B. C. Программа школы диалога культур. Экспериментальное педагогическое издательство: На путях к новой школе. Л., . Поиски утраченной целостности вызвали в Европе XX в. Создатели её, Бубер и Марсель, отделили отношения Я - Ты от отношения Я - Оно. В их философии Диалога «ни один из спорящих не должен отказываться от своих убеждений, но. Следовательно, диалог только тогда диалог (исходя из его основополагающей задачи), когда он ведёт к единству. Генезис данного понятия характеризуется переходом философов от толкования диалога как коммуникативной способности к возведению его в ранг «гносеологического критерия истины» (К. Ясперс), а затем и в общий принцип бытия культуры (М. Бахтин). Таким образом, проблематика общения, диалога, диалогических отношений появляется в период, характеризующийся приоритетом гуманистических отношений в обществе и, как показало исследование, находится в постоянном развитии. Не вдаваясь в глубокий анализ различных, существующих в наши дни, философских представлений о диалоге (диалог как «исходный феномен философствования», как «свидетельство смены научных парадигм», как «довольно идеализированная позиция», поскольку в общении зачастую складывается «ситуация непонимания» и т. Причём большинство из них рассматривается уже в самой концепции философа, как возможное направление интерпретации и дальнейшего развития, что свидетельствует о многозначности и многофункциональности бахтинских представлений о диалоге. Среди самых крупных исследователей в этой области достаточно назвать B. C. Библера, который представил заслугу Бахтина «не в создании целостной и непротиворечивой теории диалогических отношений как некоей социальной онтологии или философской культурологии, а доказательстве того, что диалогизм есть парадигма гуманитарного знания». Каган М. С. Мир общения: Проблема межсубъективных отношений. М.: Политиздат, . Ерунов Б. А. Закон возвышения интереса к человеку и диалогу в истории философии // Проблема человека в истории науки и философии/ Отв. В.И. Стрсльченко. Л.: Л ГПУ, . С. -. Бубер М. Я и ТЫ, Диалог// Два образа веры. М., // Вопросы философии. С.9, 3. Каган М. С. Мир общения. М.: Политиздат, . С. -.