Условия развития самообразовательной деятельности студента в гуманитарном колледже

• Автор: Митюшкин, Владимир Васильевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
I глава. Самообразование личности как философская и психологопедагогическая проблема
1 Самообразование как предмет теоретического анализа 2 Структура самообразовательной деятельности студента 3 Функции самообразования студента
II глава. Система самообразования студента гуманитарного колледжа
1 Диагностика и конструирование модели самообразовательной деятельности студента
2 Критерии и показатели потребности студента в самообразовании 3 Формирование самообразовательной деятельности студента
III глава. Педагогические условия развития студента как субъекта самообразовательной деятельности
1 Самообразовательный потенциал учебного процесса колледжа 2 Руководство самообразовательной деятельностью студента в процессе обучения
ЗПовышение качества самообразовательной деятельности студента в условиях колледжа
Заключение
Библиография


Представить себе философию образования - значит ответить на вопрос: «Каким образом в конкретных социокультурных ситуациях организована образовательная деятельность? Эго подразумевает ответы на вопросы о методах, содержании, способах взаимодействия, а также общее представление об этой действительности. В свое время замечательный немецкий педагог и теоретик образования Фридрих Фребель отмечал, что существуют эпохи, когда образование становится в центр общественного интереса Безусловно, мы живем в одну из таких эпох и возлагаем на образование большие надежды. Однако, каждое время предъявляет к образованию свои требования. В античной культуре одним из первых антрополого-педагогическую идею формирует Демокрит. Природа и воспитание, утверждал он, подобны. Именно воспитание перестраивает человека и, преобразуя, создает его природу. Однако наиболее четкая характеристика антрополого-педагогической идеи принадлежит Я. Коменскому. Весьма удачно, - пишет он, - поэтому кто определил человека как существо, способное к обучению, так как ничто не может стать человеком, если его не обучать. Итак, верно то, что сказано в сочинениях Платона (кн. О законах»). Человек есть существо самое кроткое и самое божественное, если он будет укрощен настоящим воспитанием, если же его не воспитывать или давать ему ложное воспитание, то он будет самым диким животным из всех, кого производит земля. Правда, в XIX веке, да и в нашем столетии тоже, антропологопедагогическая идея была затемнена и оттеснена на второй план психологической точкой зрения, в соответствии с которой развитие человека всего лишь поддерживается и обеспечивается образованием, а не определяется им полностью. Но в период становления классической школы (ХУШ-Х1Хвв. И место это, как мы видим, было важнейшее. Только в начале прошлого столетия требование активности студента было поставлено как специальная цель образования и самообразования. Г. Кершен-штейнер спрашивал: «Нельзя ли так преобразовать нашу нынешнюю школу, чтобы она не потеряла своих хороших качеств и, однако, в то же время считалась бы с природой ребенка, чтобы она развивала в нем активную сторону души, оставляемую ныне в небрежении и даже уродуемую»[, с. Цели образования и самообразования тоже, отчасти определяют характер взаимодействия студента с преподавателем, ведь если они понятны и увлекают студента, то последний действует вместе с преподавателем. И, наоборот, неясная цель образования или даже ее отсутствие обуславливают кристаллизацию собственных целей движения сту дента. В истории педагог ики почти с самого начала обсуждались две разные цели образования: образование призвано подготовить человека для конкретной жизни и занятий (назовем эту цель «утилитарной»), и образование способствует становлению человека вообще, как он понимается с точки зрения идеалов (назовем эту цель «идеатипической»). Впервые на различие этих целей указал в «Политике» Аристотель. И содержание образования всегда понималось в педагогике двояко: с одной стороны, как знания (сначала научные, потом учебные), с другой - как основания (основания наук, способы деятельности, способности, методы и пр. Я.Коменский поставил в центр образования именно усвоение знаний, в одном месте «Великой дидактики» он говорит о важности оснований. Необходимо, -пишет он, - научить обучающихся распознавать основания, свойства и цели важнейшего из всего существующего и происходящего, чтобы в этом мире не встречалось им ничего, о чем бы они не имели возможности составить хотя бы скромного суждения и чем они не могли бы воспользоваться для определенной цели разумно, без вредной ошибки»[, с. Четко развел эти два типа содержания И. Гербарт. Обучение, - пишет он, - может иметь двоякую тенденцию: или имеется в виду познакомить студента с определенным учебным материалом, дать ему знания или навыки, или посредством обучения желают развить его силы. В первом случае преследуется материальная, во втором формальная цель. Одна из этих целей остается более важной и высокой, и должна быть поэтому преобладающей и господствующей. При обучении юношества, в особенности при элементарном обучении, это, очевидно, формальная цель.