Профессиональная подготовка педагога к формированию субъектной позиции школьника в системе гуманистического воспитания

• Автор: Обухова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Субъектная позиция человека в контексте гуманистической культуры

1.1 Субъектная позиция человека как социально психологический феномен

1.2 Становление субъектной позиции человека в процессе воспитания

1.3 Профессиональная готовность педагога к формированию субъектной позиции как личностного качества школьника
1.4 Характеристика процесса готовности педагога к формированию субъектной позиции школьника

Глава 2. Методика профессиональной подготовки педагога к

формированию субъектной позиции школьника

2.1 Программное оснащение профессиональной подготовки педагога к формированию субъектной позиции школьника
2.2 Методы организации учебных занятий по профессиональной подготовке педагога к формированию субъектной позиции школьника
2.3 Динамика профессиональной готовности педагога к формированию субъектной позиции школьника
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Человек по учению Фомы Аквинского - существо, которое находится между миром животных и миром ангелов, он - соединение души и тела. Душа, считал он, даст возможность человеку одновременно чувствовать и мыслить. Самая высокая функция человека - интеллектуальная. Ей подчинены все другие; вот почему наша душа должна быть едина с телом. По закону своей природы, - писал Фома Аквинский, - человек приходит к умопосягаемому через чувственное, ибо все наше познание берет свой исток в чувственных восприятиях"[, С. Научные взгляды на проблему человека в это время были схоластическими, исключение из правила составили взгляды представителей средневекового свободомыслия Пьера Абеляра, предпринявшего попытку поднять голос в защиту философского разума, Жильбера Порретанского, Сигера Брабантского, Боэция Дакийского, педагогов Винсента дс Сове, Жана Шарля Герсона и др. Эпоха Возрождения, возникшая на основе гуманизма, провозгласившего человека высшей ценностью, перевернула "картину мира" европейцев, сформировав основы современного мировоззрения. Характерной чертой философии эпохи Возрождения является антропоцентризм: "стала утверждать идея о том, что человека можно понять, не вторгаясь в область трансцендентного, а лишь анализируя условия его реальной жизни, от которых зависят его свобода и достоинство как личности. Символом этого утверждения стало знаменитое высказывание М. Монтеня: "Души императоров и сапожников скроены по одному и тому же образцу"[1, С. В этот период возникает понятие "гуманизма", которое, в противоположность теологии, в центр философского мировоззрения ставит не Бога, а Человека. Мир человека, его связь с природой, "миром" в целом -главное, что интересует гуманизм. Таким образом, философия эпохи Возрождения становится антропологией, культурологией, т. Н.А. Человек, как необходимая часть природного мира, захотел свободы и самостоятельности и произвольно поставил себя целью в природе. Но в этом природном мире гуманизм хочет как можно свободнее и самостоятельнее устроить человека и дать ему как можно больше счастья. Гуманизм постепенно отпадает от высокого богосознания и обоготворяет человека и человечсское"[, С. Меняется трактовка свободы личности человека: бог дает человеку свободную волю определять свое место в природе, являться в ней господином. Выдвигается "принцип самодостаточности": по мере самопознания человек совершенствует себя, ощущает себя господином, самодостаточным для своего существования. Поставив в центр бытия не Бога, а человека - хозяина своей судьбы, влияющего на ход истории, гуманисты (мыслители, писатели, художники) стали рассматривать человека как творческую личность, которая может изменить, улучшить свое бытие, построить более совершенный мир. М.Монтень в труде "Опыты", выступая против средневековой схоластики; апеллируя к разуму человека, считал, что ребенок превращается в личность, развивая в себе способность к критическому мышлению. Писатели, педагоги этого времени Витторино де Фельтре, Франсуа Рабле, Эразм Роттердамский, Я. А.Коменский открыли человечеству еще один мир - мир ребенка, призывая к развитию активности и самодеятельности личности в процессе жизнедеятельности. Художники и скульпторы, такие как, Леонардо да Винчи, Микеланджело не только воспевали в своем творчестве духовную и физическую красоту' человека, но были сами примером гармоничной личности, совмещая в себе знания и практически все ремесла и специальности своего времени. Шекспир устами своих героев, осознавших себя хозяевами судьбы, бросил вызов семье, богу, королю, сеньору, любому авторитету. Буду держать так, как если бы человек был своим собственным творцом", - говорит один из его персонажей. Ни в античности, ни в средневековье еще не появляется проблема формирования личности. Лишь в Новое время, в условиях капиталистического способа производства, человек приходит к осознанию своих собственных усилий в собственной жизнедеятельности. Начиная с II. Коперника и Д. Бруно, человечество начинает пересматривать свои связи с миром, открывая силу человеческого разума. Человек не живет отныне в мире как узник, заточенный в стенах конечного физического универсума.