Нравственно-волевая подготовка курсантов юридических институтов МВД России в процессе учебно-воспитательной деятельности

• Автор: Морозов, Юрий Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 178 с. : ил

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Теоретические и практические основы нравственноволевой подготовки курсантов в учебновоспитательной деятельности
1.1. Состояние проблемы нравственноволевой подготовки курсантов
в теории нравственного воспитания.
1.2. Нравственноволевая готовность основа нравственноволевой подготовки курсантов к профессиональной деятельности
1.3. Модель нравственноволевой подготовки курсантов юридических институтов МВД РФ в процессе учебновоспитательной деятельности
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальная работа по выявлению
эффективности комплекса педагогических условий нравственноволевой подготовки курсантов в процессе учебновоспитательной деятельности
2.1. Особенности нравственноволевой подготовки курсантов в процессе учебновоспитательной деятельности
2.2. Организация и методика опытноэкспериментальной работы.
2.3. Анализ опытноэкспериментальной работы по результатам внедрения комплекснопедагогических условий нравственноволевой подготовки курсантов в процессе учебновоспитательной деятельности
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ч СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Во второй главе - «Опытно-экспериментальная работа по выявлению эффективности комплекса педагогических условий нравственно-волевой подготовки курсантов в процессе учебно-воспитательной деятельности» определяются пути формирования нравственно-волевой готовности курсантов к профессиональной деятельности в процессе учебно-воспитательной деятельности; описываются констатирующий и формирующий эксперименты, анализируются результаты эксперимента. В заключении формируются основные выводы исследования и намечаются перспективы дальнейшей исследовательской работы. В приложении содержатся материалы опытно-экспериментальной работы. ГЛАВА 1. Для осмысления и раскрытия темы нашего исследования необходимо обратиться к общей проблеме нравственного воспитания человека. В целях изучения этой проблемы нами проанализированы философские, психологопедагогические и культурологические источники отечественных и зарубежных авторов прошлого и настоящего времени. В начале нашего исследования следует определиться с понятиями «мораль» и «нравственность». Понятие «мораль» в переводе с латинского языка означает «относящийся к нраву, характеру». Термин «мораль» возник от слова «mos» (обычай, нравы, поведение). С. 9]. Таким образом, толкование понятий «мораль» и «нравственность» в основном определяется как особая форма нравственного сознания, которая осуществляет руководство (регуляцию) поведения человека. Проблема нравственного совершенствования и воспитания человека является предметом исследования философии, этики, педагогики, психологии. Педагогика в этом вопросе изначально опиралась на философские концепции. Педагог-теоретик XIX века И. Ф. Гербарт считал, что «. Мысль о тесной связи философии и педагогики развивал русский ученый-педагог С. И. Гессен [], называя педагогику в известном смысле даже прикладной философией. Философия, обосновывающая нравственное воспитание как основу развития духовной культуры человека, формирование гуманистического идеала как важнейшую жизненную задачу развития индивида, а следовательно, и условие прогресса социума в целом, имеет реальные возможности быть методологической основой для теории нравственного воспитания личности человека. Современная педагогическая наука возвращается к гуманистической парадигме воспитания, рассматривающей человека как самоценность, как целостное существо. Одним из первых мысль о триединстве человеческого существа высказал древнегреческий философ Платон. Он утверждал, что душа человека представляет собой единство трех начал: разумного, волевого и чувственного, которым соответствуют три добродетели: мудрость, мужество и воздержанность. Воспитание этих добродетелей должно основываться на потребности государства и состоять в приучении человека к требуемым образцам поведения, соответствующим его социальной роли. Цель воспитания, по мнению Аристотеля, состоит в развитии высших сторон души, добродетелей. С. 1]. Государство же, считал Аристотель, должно следить за искоренением пороков человека, то есть «. С. 8]. Таким образом, главное для этих философов - приближение к идее блага государства через воспитание человека, а не сам человек. Цели воспитания определяются потребностями общества, где человек рассматривается как средство их удовлетворения. Такой подход в философии определяется как «социоцентрическая» модель воспитания [, С. Данная модель воспитания впоследствии получила свое развитие в советской педагогике, рассматривающей человеческие отношения, «нравственность» только с внешней стороны. Основатель немецкой классической философии И. Этика Канта по своему внутреннему существу есть самосовершенствование. Добродетель, по Канту, - это добропорядочное поведение, основанное на принципах (внутриличностном законе). Философ утверждает, что добродетель - это моральное совершенство человека, достигнуть которого можно воспитанием [, С. Воспитание, по Канту, должно быть направлено на развитие талантов, на формирование морального развития человека, «моральности в себе», где определяющую роль играют разум и воля. К.Д. Ушинский в своей работе «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» [9] вслед за Кантом и другими философами прошлого выделяет три вида психических явлений человека: сознание (разум), чувствование и волю.