Психолого-педагогические основы подготовки будущего учителя музыки к музыкальному просветительству

• Автор: Митус, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 211 с.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретикометодологические предпосылки подготовки будущего учителя музыки к музыкальному
просветительству.
1.1. Сущность и генезис музыкального просветительства как средства эстетического воспитания
1.2. Профессиональные и профессиональнозначимые личностные качества учителя музыкипросветителя состояние проблемы
1.3. Подготовка будущего учителя музыки к музыкальному просветительству как педагогическая проблема
Выводы.
Глава II. Дидактическая модель педагогических условий подготовки будущего учителя музыки к музыкальному просветительству
2.1. Целевой и критериальный аспекты подготовки будущего учителя музыки к музыкальному просветительству
2.2. Содержательный аспект подготовки будущего учителя музыки
к музыкальному просветительству
2.3. Процессуальный и методический аспекты подготовки будущего учителя музыки к музыкальному просветительству.
2.4. Педагогический эксперимент по реализации дидактической модели подготовки будущего учителя музыки к музыкальному просветительству.
Выводы.
Заключение
Список литературы


Музыкальная культура каждого народа обладает специфическими чертами, которые проявляются, прежде всего, в народной музыке. На основе народного творчества, в соответствии с закономерностями эволюции общества развивается профессиональная музыка. Музыкальное образование и воспитание служат приобщению личности к музыкальной культуре. В музыкальной эстетике понятие «музыкальная культура» формируется как единство музыки и её социального функционирования. Уровень развития музыкальной культуры зависит от заинтересованности общества в развитии потенциала каждого ее члена. Музыкальная культура личности — это гармония духовных качеств, способствующая установлению связей человека с окружающим миром. Уровень музыкальной культуры личности определяется способностью человека понимать музыкальные произведения, анализировать и оценивать их, делать выводы, активной творческой деятельностью во всех сферах жизни (и не только в музыкально-художественной сфере). Подобный уровень музыкальной культуры базируется на развитом музыкальном восприятии, тонкой эмоциональной реакции на музыку и музыкальные явления, глубоком их понимании. Воспитание разносторонних музыкальных потребностей считается необходимым условием духовного богатства личности и общества. Музыкальная культура общества является жизненным центром, характеризующим его нравственно-духовное состояние. Основная функция музыкальной культуры общества — развитие духовной сферы человека. Важнейшими средствами процесса передачи духовной культуры выступает информация, существующая в коллективной памяти в форме произведений искусства, достижений науки, достижений религии, специальных средств воспитания. Деятельность по изучению литературных и музыкальных произведений является ведущим аспектом воспитания духовной культуры личности. Всякая музыкальная культура может существовать только при наличии активных обратных взаимосвязей триады — создатель, воспроизводитель и потребитель музыки (композитор, исполнитель и слушатель — по определению Б. В. Асафьева). Поэтому важнейшая сторона музыкальной культуры — создание новых талантливых сочинений, глубоких музыковедческих работ, рост исполнительского мастерства и активная деятельность по расширению музыкального просвещения населения. Некоторые авторы музыкальную культуру в целом связывают с музыкальным просвещением. Так, Б. В. Асафьев определял музыкальную культуру как музыку «вместе с её ближайшим социальным контекстом, со всей совокупностью общественных форм музицирования. Музыкальная культура является одним из видов художественной культуры общества и подчиняется её общим закономерностям» (, 2). Мир музыки может стать или не стать достоянием личности. Только целенаправленная государственная политика музыкально-эстетического образования и деятельность, направленная на просвещение школьников, может дать конкретные результаты. Слово «просвещение» пришло из сербского языка: «просвета» значит «озарять». Оно происходит от церковно-славянского «просвящ», то есть освещение, озарение светом знания. В современном звучании это «просветленный» - облагороженный знанием, очищенный от всего дурного (6, ). Этимология слова «просвещение» восходит к его корню «свет», которым еще в период христианского крещения Руси стали обозначать не только свет физический, видимый, но и свет духовный, невидимый, положительно воздействующий на нравственность. В «Большом толковом словаре русского языка» «просветление» определяется как «внезапно появляющаяся способность понимать, правильно мыслить, ясность сознания»(6, ). Понятие «просвещение» в большинстве словарей и энциклопедий определяется как прогрессивное идейное течение эпохи перехода от феодализма к социализму. Энциклопедический словарь» (Ф. А. Брокгауз -И. А. Ефрон) трактует просвещение как «культурно-исторический термин», которым обозначается преимущественно умственное движение в Западной Европе в XVIII веке (8, 4). Как синоним просвещению употребляется выражение «философия XVIII века». В истории Нового времени просвещению принадлежит немаловажное значение.