Управление системой воспитания в среднем специальном учебном заведении

• Автор: Любавская, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 369 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
4 ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОСТРОЕНИЯ СИСТЕМ ВОСПИТАНИЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ.

1.1. ЭВОЛЮЦИЯ НАУЧНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВОСПИТАТЕЛЬНЫХ

СИСТЕМАХ

1.2. СОВРЕМЕННЫЕ СИСТЕМЫ ВОСПИТАНИЯ СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

1.3. ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ СИСТЕМ ВОСПИТАНИЯ

ГЛАВА II. УПРАВЛЕНИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНЫМИ СИСТЕМАМИ

2.1. Управление воспитательными системами история и

современность.

2.2. Система воспитания в современном ССУЗе авторский взгляд.

2.3. Концепция управления системой воспитания среднего специального учебного заведения
ГЛАВА III. ЭФФЕКТИВНОСТЬ УПРАВЛЕНИЯ ВОСПИТАНИЕМ СОВРЕМЕННЫЙ ПОДХОД1
3.1. Эффективность воспитательных систем
3.2. Методология и методика определения эффективности
управления системами воспитания
3.3. Управление системой воспитания среднего специального учебного заведения авторская модель.
Л

ГЛАВА IV. ПЕРЕСТРОЙКА УПРАВЛЕНИЯ ВОСПИТАНИЕМ В ССУЗЕ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ РЕФОРМЫ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ РОССИИ.2
4.1. Детерминанты управления в сфере воспитания современный
4.2. Дистанционное управление как способ бесструктурного
управления воспитанием студентов ССУЗов.
4.3. Социальнопедагогические условия эффективности
УПРАВЛЕНИЯ ВОСПИТАНИЕМ СТУДЕНТОВ СРЕДНИХ СПЕЦИАЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ
ГЛАВА V. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО РЕАЛИЗАЦИИ МОДЕЛИ УПРАВЛЕНИЯ СИСТЕМОЙ ВОСПИТАНИЯ В СРЕДНЕМ СПЕЦИАЛЬНОМ УЧЕБНОМ ЗАВЕДЕНИИ.2
5.1. Организация и методика исследования.
5.2. Анализ и интерпретация достигнутых результатов.
5.3. Внедрение результатов диссертационного исследования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.3
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Ф. Генинга, следует разделять необходимые условия возникновения и развития этнической общности на факторы, формирующие этнос и этнические признаки, отражающие существенные различия между этносами, позволяющие отличать их друг от друга [, с. С точки зрения H. H. Чебоксарова, взаимодействие этих признаков, их суммарное влияние на образование и сохранение этнической общности выражается в виде вторичного фактора - этнического самосознания, которое является, в конечном счете, решающим для принадлежности к той или иной этнической общности [8]. Тем самым этническое самосознание предстает итогом действий всех основных признаков, формирующих этническую сущность. Ю.В. Бромлей расширил понятие термина, утверждая, что нельзя сводить этническое сознание лишь к осознанию национальной принадлежности, так как оно есть сознание человеком своих чувств, мыслей, мотивов поведения. Г.В. Старовойтова вычленила такие важнейшие эмпирические индикаторы этнического сознания, как этническая самоидентификация, представление об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках, «национальном характере» общности черт внешнего облика. К косвенным эмпирическим индикаторам этнического самосознания она относила некоторые элементы традиционной культуры (национальные обычаи, праздники, обряды), язык и ориентации в межнациональном пространстве [8]. Экспериментально выявленная когнитивная структура этноинтегри-рующих и этнодифференцирующих компонентов этнического самосознания Г. Ю.В. Арутюнян выделяет четыре этнических источника этнического сознания: «родовой», «психологический», «культурный» и «социальный». При этом родовой источник имеет, по его мнению, социальнобиологическую природу, к психологическому он относит накопленные народом духовные идеалы (от религиозных до социальных). Этнокультурные диктуются культурными интересами этноса, социальный - представлен этносоциальными интересами [7]. Как очевидно из приведенных теоретических установок различных авторов, они близки в толковании этнического самосознания, но его сущность рассматривают с разных, порой противоречивых позиций. Для данного исследования важно то, в чем все авторы едины - существуют особенности систем ценностей, воспитания молодежи, особенности воспитательных воздействий воспитуемыми. Разное понимание сущности этнического сознания свойственно и Западной этносоциологии, этнографии, этнологии, этнокультурологии. В конце XVIII века И. Гердер утверждал, что народные традиции создают то органическое единство, что приносит человеческим сообществам ощущение идентичности. Он ввел понятие народ как сообщество людей, языки и исторические традиции которых формируют их сознание. Впервые о духе народа как о его самосознании, трактуемом как «сознание самого себя» заявил Г. В.Ф. Гегель []. В. Вундт вводит в научный оборот понятие народной души и народного коммунитета [, с. По его мнению, язык, мифологические представления, волевые проявления, осуществляемые в форме этнических нравов и обычаев, представляют душу народа в качестве субстрата духовного коммунитета. Можно предположить, что данный термин Вундта (народная душа) означал этническое самосознание. Отдельные проблемы этнического самосознания появляются в е годы в трудах О. Клиберга, Дж. Мэрдока, X. Тэйфеля, Н. Хардинга, Г. Ко-зинга. В основном, данные исследования относятся к проблемам этничности, этнической идентификации, самосознания и этнического сознания. Зарубежные авторы до сегодняшнего дня не пытаются разграничить эти понятия, отождествляя их между собой, что показывает недостаточную разработанность методологического и концептуального аппарата по проблемам этничности. Вышесказанное приводит к заключению о том, что в разработке проблемы этнического сознания, начатой в российской науке во второй половине -х годов (в области этнографии, этнологии, социальной философии и этнокультурологии), советские, а затем и российские ученые пошли дальше зарубежных, оформив взгляды на этническое сознание как «теорию этнического самосознания». Анализ ее становления в России в трудах Р. Джарылга-синовой [], Р. Филипкова [9], В.