Развитие персональной ответственности будущего специалиста : На материале воспитательной работы с курсантами военного вуза

• Автор: Вершков, Алексей Станиславович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 211 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Развитие ответственности личности как теоретикоэмпирическая проблема педагогики и системы образования в обществе
1.1 Категория ответственности в социальнофилософском и психологопедагогическом знании о развитии человека в обществе
1.2 Состояние персональной ответственности обучающихся в современной высшей школе по данным констатирующего эксперимента.
1.3 Системный подход к организации процесса развития персональной ответственности будущего специалиста в условиях образовательной среды вуза .

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальная работа по целостному развитию персональной ответственности будущего специалиста в системе организации воспитательной работы в военноучебном коллективе
2.1 Социальнопедагогическое моделирование процесса развития персональной ответственности будущего специалиста на диагностикокритериальной основе организации воспитательной работы в первичном коллективе
2.2 Условия успешного развития и саморазвития персональной ответственности будущего специалиста в системе воспитательной работы в первичном военноучебном коллективе.

Выводы по второй главе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В современной педагогической энциклопедии ответственность определяется как сложная категория - "моральное качество личности и категория этики, отражающая, с одной стороны, способность человека отвечать за свои поступки, с другой - возможность для общества подвергать эти действия моральной оценке" [4. С. ]. Таким образом, из нашего краткого анализа понятия видно, что с точки зрения этики человеческих отношений в обществе ответственность выступает как важная и базовая нравственная категория. Неслучайно в современном русском языке понятие "ответственность" понимается как "необходимость, обязанность отдавать кому-нибудь отчет в своих действиях, поступках" [1. С. 9]. Смысловой анализ слова "необходимость" дает интересный результат. Это нужда, потребность, надобность -тем самым как бы косвенно указывается на наличие мотивации. Одновременно "обязанность" истолковывается как долг [1. С. 8], что свидетельствует о связи ответственности с моралью, нравственными нормами поведения и отношений между людьми. Об ответственном человеке говорят как о человеке с высоко развитым чувством долга, ревностно относящемся к своим обязанностям-действиям, возложенным на него и безусловным для исполнения. Таким образом, в русском языке ответственность человека связывается с его обязанностями, развитым чувством долга и понимается как возлагаемое на человека или взятое им обязательство отчитываться в своих действиях и принять на себя вину за возможные их последствия. Этимологический анализ слова "ответственность", проведенный К. Муз-дыбаевым, также свидетельствует о том, что в русском, английском, немецком, французском языках ответственность всегда связана с исполнением обязанности, долга, с необходимостью отчитываться за это [9. С. 5-9]. По мнению К. Муздыбаева, реализовать объективно налагаемые на него обязанности человек, как сознательный участник совместных действий, не может иначе, как осознав их, поскольку без осознания нет и ответственности субъекта [9. С. ]. В основе осознанного отношения человека к своим обязанностям и необходимости держать ответ за свои действия и поведение лежат убежденность в соответствии их нормам морали и права, понимание человеком своего долга и справедливости этических норм. Между тем, уже ранний христианский философ-теолог Августин Аврелий (4 - 0) в своем понимании человеческого бытия в мире по-своему осмыслял понятие ответственности. Самопознание" и "богопознание" у Августина Аврелия предстают как единственно достойные цели целостности человеческой жизни и развития человеческого духа, где вера предшествует познанию. А. Августина расшифрован как триединство, существующее в психологическом развитии человека, в его личном бытии и в целостности развития "памяти", "разумения" и "воли", которые ответственно реализуются [4]. Теолог Фома Аквинский ( - ) позднее, как и другие видные философы, трактует "ответственность" как особое моральное качество развитого религиозного человека, самодеятельного существа и творца своей жизни под знаком судьбы, определяемой богом. Ведущая свое начало от Фомы Аквинского педагогика неотомизма стоит поэтому за нравственное воспитание гуманизма, рациональной честности и религиозной ответственности человека перед богом, - с его вечным моральным законом, предопределяющим содержание нравственных требований к человеку и обществу. В этом воспитании должно соблюдать абсолютные христианские нормы позитивного следования божественному закону. Неотомисты считают, что только эти нормы иерархических и вечных отношений и установлений божественной и светской власти смогут спасти цивилизацию от самоуничтожения [5]. Вместе с тем, в эпоху Возрождения итальянский мыслитель-гуманист Витторино да Фельтре ( - ) был глубоко убежден в том, что ответственность проявляется в практической деятельности человека, поэтому ратовал за соединение обучения с трудом [5]. Сторонником этой точки зрения позднее был и английский философ-рационалист Френсис Бэкон ( - ). В своих трудах конца XVI - начала XVII века он делал акцент на опытное эмпирическое познание реального мира, ответственное отношение человека к объему тех знаний, которыми он владеет. Именно поэтому он призывал к саморазвитию интеллектуальных и познавательных способностей в ходе анализа реальности и самостоятельной выработки методов ее познания [].