Педагогическая поддержка развития конкурентоспособности будущих специалистов в процессе преподавания иностранного языка в вузе

• Автор: Саратцева, Ирина Петровна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 219 с.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Методологические основы проблемы развития конкурентоспособности профессионально определяющейся личности

1.1.Осмысление проблемы конкурентоспособности

в философии

1.2. Психологические основания феномена

конкурентоспособности личности.

Глава 2. Педагогические обоснования условий и средств организации образовательной среды для саморазвития

конкурентоспособной личности

2.1.Обзор педагогических исследований по теме

2.2.0рганизация педагогической поддержки развития конкурентоспособности личности в процессе обучения иностранному языку в вузе
4. Глава 3. Методическая организация процесса профильно
ориентированного обучения иностранному языку, фасилитирующего развитие конкурентоспособности личности
3.1.Практические подходы к реализации условий моделируемого образовательного процесса на занятиях иностранного языка
3.2. Приемы и способы, способствующие развитию критериальных характеристик конкурентоспособной личности
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Приложения
Введение
Актуальность


Задачу воспитания философ видит в пробуждении в воспитанниках свободы, и вдохновении их идеей свободы, раскрывающей путь к творчеству. Но свобода, являясь величайшим даром, вне её связи с добром, может увести человека на путь зла и разрушения. Современная жизнь дает множество примеров свободы не как источника творчества, а как произвола личности. И важнейшим моментом в связи с этой дилеммой является нравственная направленность личности, ориентирование её на добро и благо, на ответственность по отношению к себе и другим. Свободой определяется независимость личности, её творческая сила, её созидание добра и зла. Свобода не всегда воспринимается личностыо как благо, потому что при этом личности предстоит сделать порой очень нелегкий выбор и нести бремя ответственности за него. Говоря о свободе, H. A. Бердяев отмечает два возможных направления жизненного пути человека: по линии восходящей и по линии нисходящей. Выбирая первый, человек приобретает духовную силу, творит ценность. Но при движении по этому пути он не должен отрываться от мира и снимать с себя ответственность за тех, кто остался внизу, кому нужна его помощь. Ценности добра, сострадания, помощи ближнему как не проходящие нравственные ориентиры неразрывно связаны в философии с понятиями свободы и ответственности личности. Всякое лицо, будучи существом свободным и наделенным свойствами, правильное использование которых ведет к абсолютному совершенству, несет абсолютную нравственную ответственность за свои поступки». С. 5-6]. Эта мысль актуальна сегодня, и в русле понятия конкурентоспособной личности связана напрямую с ситуацией успешности личности, при которой человек, достигая жизненного успеха, должен руководствоваться нравственными принципами, быть ответственным за свою деятельность и способствовать совершенствованию и развитию своего окружения. Творчество как высшая обязанность человека, трансцендентно, противоположно эгоцентризму, и понимается философами как «обращенность к преображению мира», забвение о себе и устремленность к тому, что выше человека, как индивидуума. Оно носит индивидуально-личностный характер, но творческий акт несет мировой, общечеловеческий, космический и социальный смысл. В нем всегда есть новизна, не детерминированная внешним миром. Тайну творчества, по мысли H. С. 4]. Свободное творчество человека на основе космических принципов всеобщей гармонии и любви определяется им как высшее назначение и смысл человеческой жизни. Личность человека понимается русскими философами как существо цельное, «многоэтажное» [, С. Миру, Богу, по принципу всеединства. Конструкция всеединства представляется в философии Л. П. Карсавина как бесконечная иерархия всеединств, каждое из которых является частью какого-либо высшего единства и содержит в себе бесконечное множество своих моментов, являющихся также всеединствами. Личность предстает как «индивидуация», «момент» иерархического ряда включенных друг в друга и конкретных во мне и подобных существах (людях) высших личностей, высших «я» (моих: семьи, рода, вообще социальных групп, народа, человечества, мира)»[, С. Эти высшие «я» то сливаются в человеке до неразличимости, и он действует от лица мира и человечества, то конкретизируются до индивидуальности. Это приводит к постоянной «пульсации я», от «я» индивида к «я-миру». Актуализуясь и индивидуализируясь в своих личностных моментах, «я» существует лишь как единство множества (всеединство) этих моментов». Там же С. Таким образом, человек предстает как единство системы Человек - Мир и каждый человек понимается не как часть целого, а как безусловное целое. Он определяется как неделимое духовно-телесное существо, единство которого проявляется через дух, а множественность - через телесность, и которое телесно «определено», то есть предельно, а через духовность неопределенно, бесконечно и свободно [, С. Личность предстает «всемерной» и «всепространствснной», то есть непрерывно движущейся во времени, изменяющейся. Подчеркивая активность личности в преобразовании себя и действительности, И.