Формирование правовой культуры педагога профессионального обучения

• Автор: Михайлов, Михаил Сергеевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 217 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ В СИСТЕМЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ......

1.1. Правовая культура сущность и содержание

1.2. Правовая культура как основа развития педагогов профессионального обучения

1.3. Особенности формирования правовой культуры студентов инженернопедагогического вуза

Выводы по главе 1......

ГЛАВА 2. МОДЕЛЬ ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ПЕДАГОГА ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ

2.1. Струюура и содержание модели формирования правовой культуры педагога профессионального обучения.. .
2.2. Педагогические условия формирования правовой культуры педагога профессионального обучения 7 . Реализация модели формирования правовой культуры педагога

профессионального обучения.

Выводы по главе 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Широта охватываемых ею общественных явлений вызывает эффект закрепления за этим понятием множества смысловых оттенков, что в свою очередь накладывает свой отпечаток на понимание и употребление термина «культура». С этой точки зрения можно выделить как минимум три различных его истолкования: «широкое», «узкое» и «синтетическое», между которыми возможны некоторые промежуточные подходы. Так, «широкий» смысл понятие «культура» приобретает тогда, когда отождествляется с некой исторически изменчивой «конструкцией мира», в рамках которой живет и созидает человек, развивается общество. В.М. Межуев, - это весь мир, в котором мы обнаруживаем, находим самих себя, который заключает в себе условия и необходимые предпосылки нашего подлинно человеческого существования» [1]. Культура, - по мнению А. Г. Спиркина, - это своего рода призма, сквозь которую преломляется и высвечивается для нас все сущее» [1]; При широком истолковании понятия «культура» под ней понимается также исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизнедеятельности людей, в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Столь же широкий смысл имеет понятие культуры, которое рассматривается как способ духовного освоения действительности, вторая природа, производящая не только человеческий мир, но и самого человека. Культура в этом смысле понимается как специфический и исключительный продукт жизнедятельности людей, включающий все, что в окружающей действительности создано человеком в отличие от созданного природой []. Важно отметить, что культура выражает способы средства, механизмы жизнедеятельности людей, результаты этой деятельности в материальной и духовной сферах, но не собственно социальные отношения. При «узком» содержании понятия «культура» к ней относят лишь сферу духовной жизни людей либо специфические сферы жизнедеятельности (культуру труда, художественную культуру, культуру быта). Отличительной особенностью двух рассмотренных подходов является, понимание культуры как некоего единства человека и культурной среды, продуктом которой он является. При этом в одних случаях культурная среда рассматривается сквозь призму человека, в других, напротив, человек -сквозь призму культурной среды: иногда эта среда лишь подразумевается и т. Однако практически всюду просматриваются два «пласта» культуры, которые условно можно обозначить как объективный и субъективный. Тилбурге П. Легран. Культура для него есть некая схема, одновременно конститутивная и нормативная, в рамках которой индивид совершает свои сознательные действия и оценивает действий других. Он также отождествляет культуру с неосязаемым каркасом, в рамках которого в данном обществе осуществляется жизнедеятельность индивидов [7]. Субъективно-объективная природа культуры позволяет различать культуру отдельных классов (слоев) общества и даже отдельного человека как члена этого общества. Таким образом, в реальной жизни происходит постоянное взаимодействие объективных и субъективных элементов культуры. При этом первый из них есть культурная среда, формирующая человека как носителя данной культуры и выступающая как «система координат», в рамках которой происходит его жизнедеятельность. Второй «пласт» в структуре понятия культуры, представляя микроуровень культуры, является лишь субъективным отражением культурной среды человека в его сознании. Особое место в трактовках культуры занимает «синтетический» подход. Суть его - в объединении в рамках культуры ее духовных и природных факторов. Так, А. Е. Чучин-Русов [0] считает достаточно условным деление культуры на «духовную» и «материальную». По его мнению, любой культурный феномен, как и любой человек, - это «кентавр», обе половины которого (человеческое и животное, дух и плоть и т. При этом культура развивается по так называемому закону запаздывания, в соответствии с которым культурно-духовные процессы (знание, миропонимание, искусство) всегда опережают практику жизни, быт. Он объясняет это характером взаимодействия двух принципиально разных структур: личности как носителя д>ховной ценности и социокультурной реальности.