Формирование правовой среды аграрного колледжа

• Автор: Лапанова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 184 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОВОЙ СРЕДЫ АГРАРНОГО КОЛЛЕДЖА

1.1. Ретроспективный анализ средовой проблематики в науке

1.2. Теоретикометодологические ориентиры в изучении

образовательной среды учебного заведения

1.3. Характеристика, структура и содержание правовой среды аграрного колледжа.

1.4. Критерии, уровни развития и условия функционирования правовой среды аграрного колледжа

ф Выводы по первой главе

ГЛАВА И.ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОВОЙ СРЕДЫ АГРАРНОГО КОЛЛЕДЖА
2.1. Организация опытноэкспериментальной работы
2.2. Подходы к проектированию правовой среды аграрного колледжа
2.3. Моделирование и технологии реализации процесса формирования правовой среды аграрного колледжа
2.3.1. Структурнологическая модель организации правовой среды аграрного колледжа
2.3.2. Структурнофункциональная модель правовой среды аграрного колледжа.
2.3.3. Проектирование содержания процесса формирования право
и вой культуры преподавателей и студентов колледжа
2.3.4. Модель педагогического мониторинга функционирования правовой среды аграрного колледжа
2.3.5. Технологические подходы к формированию правовой культуры преподавателей и студентов аграрного колледжа
2.4. Педагогический мониторинг результатов опытноэкспериментальной работы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ВЫВОДЫ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Данный исключительно важный постулат еще только прослеживается в трудах античных мыслителей, однако уже дает право говорить о начале исследований в области соотношения внутреннего и внешнего в человеке. Мы находим указания на то, что нужно целенаправленно создавать такую среду, которая влияла бы на личность положительным образом (Платон, Аристотель, Демокрит). Источник познания окружающей среды - человеческий разум. В XII веке крупнейшим социальным мыслителем арабского Востока Ибн Хальдуном в трактате «Мукаддима» был четко сформулирован один из основных принципов изучения социальной среды: совокупность фактов социальной среды влияет на историю, и социальные закономерности одинаковы в любом обществе. Для нашего исследования это одно из ключевых положений, так как исходя из этого социальную среду можно изучать при любом общественном строе, в любом географическом месте планеты, в любую историческую эпоху. Впервые был признан факт универсальности законов функционирования социальной среды. В средневековой философии среда представляла собой, с одной стороны, пространство всего мира, которое заполняет человеческая сущность актом преодоления собственной конечности как «природного» существа, а, с другой стороны, природно-социальные уровня, созданные и поддерживаемые Богом в сотворчестве с человеком для спасения согрешившего человечества. Именно идея спасения человека становится центральной, чему должна быть подчинена и окружающая среда, воспитывающая в человеке определенное мировоззрение, нравственность, призывающая к вечной жизни с Богом до и после смерти. Источником познания окружающей среды того времени явилось в первую очередь Священное Писание и Священное Предание (толкование святыми отцами Священного Писания). Сформулированный Я. А.Коменским принцип природосообразности по существу явился одной из первых попыток вывести закономерность разумного соотношения внешнего (социальной, природной среды) и внутреннего («микрокосм» человека, внутренняя среда). Повсюду природа дает нам пример того, что произрастающее в изобилии должно проявляться в каком-либо месте. Но еще в большей мере эта истина проявляется в нашем теле» [0]. Я.А. Коменский включил в понятие «природа» силы естественной среды и самого человека как природного существа, показав возможность их регулирования воспитанием. Цель школы как искусственно организованной среды рассматривалась им как подготовка человека к вечной жизни. Ученику нужно помочь стать владыкою вещей и самого себя, а для этого нужно «предохранять молодежь от всех поводов к нравственной испорченности, как, например, дурных товарищей, развращенных речей, пустых и бессодержательных книг (ибо примеры пороков, воспринятые глазами или ушами, есть яд для души)» [0]. Не случайно в последующие исторические времена принцип природосообраз-ности получил развитие, варьировался и уточнялся в трудах Ж. Ж.Руссо, И. Г.Песталоцци, Л. Н.Толстого, К. Д.Ушинского и др. В эпоху Возрождения понятие «среда» наделялось универсальными философскими законами, пронизывающими любую частицу бытия и неотделимыми от частного, «отдельного» существования. Среда воспринималась как природа, в которой растворен Бог (пантеизм - Дж. Бруно); как мир, который погружен в Бога (гилогизм - Н. Кузанский); как единство противоположных начал добра и зла (Я. Беме); как единичное всеобщее (Т. Кампанелла); как тепло и холод (Б. Телезио). Проблема изучения окружающей среды заставляла искать новые пути её познания. По Френсису Бэкону, среда познаваема разумом, очищенным от «предрассудков» (призраки пещеры, рынка, театра, рода). В этом с ним соглашался Рене Декарт, ратовавший за изучение окружающей среды через очищение разума. По Иммануилу Канту, среда состоит из закрытого от человеческого познания мира - мира «вещей в себе» и открытого для познания мира феноменов, явлений - мира чувственных предметов. В трудах М. Монтескье, Ж. Ж.Руссо и других классиков эпохи Просвещения была выдвинута и широко внедрена в общественное сознание мысль о том, что главным предназначением общества и государства является достижение благополучия и счастья каждым гражданином общества.