Системное развитие творческого потенциала студентов технического вуза средствами высшей математики : На примере экономических специальностей

• Автор: Маркевич, Ольга Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 247 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СИСТЕМНОГО РАЗВИТИЯ ТВОРЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА СТУДЕНТОВ ЭКОНОМИЧЕСКИХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ ПРИ ИЗУЧЕНИИ МАТЕМАТИКИ

1.1. Творческий потенциал человека как предмет философского осмысления

1.2. Педагогический и психологический аспекты процесса развития творческого потенциала студентов.
1.3. Основные теоретические положения системного подхода в педагогике и моделирование системы обучения в вузе, направленной на развитие творческого потенциала студентов.
1.4. Изучение состояния развитости творческого потенциала будущих экономистов на примере хабаровских вузов.

Глава 2. ПУТИ И СРЕДСТВА СИСТЕМНОГО РАЗВИТИЯ ТВОРЧЕСКОГО

ПОТЕНЦИАЛА СТУДЕНТОВ ЭКОНОМИЧЕСКИХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ СРЕДСТВАМИ МАТЕМАТИКИ

2.1. Целеполагание развития творческого потенциала будущих экономистов как условие эффективности изучения высшей математики практический ракурс
2.2. Применение технологий развития творческого потенциала у студентов экономических специальностей в практике обучения математике 1
2.3. Апробация модели системы обучения, продуцирующей системное развитие творческого потенциала студентов экономических специальностей средствами математики и проверка ее эффективности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Пафосом безграничных творческих возможностей человека проникнута эпоха Возрождения. Творчество осознаётся теперь как художественное творчество, сущность которого усматривается в творческом созерцании. Возникает культ гения как носителя творческого начала, интерес к самому акту творчества и к личности художника, характерная именно для нового времени рефлексия по поводу творческого процесса. Всё явственнее выступает тенденция рассматривать историю как продукт чисто человеческого творчества. Итальянский философ Дж. Вико, например, интересуется человеком как творцом языка, нравов, обычаев, искусства и философии, то есть, по существу, как творцом истории. В свое время философия английского эмпиризма трактовала творчество как удачную - но в значительной мере случайную - комбинацию уже существующих элементов (теория познания Ф. Бэкона и особенно Т. Гоббса, Дж. Локка и Д. Юма); творчество выступало как нечто родственное изобретательству. Завершенная концепция творчества в XVIII в. И. Кантом. Он рассуждал, что если сферы рассудка, суждения, здравого смысла связать с созерцанием (низшей способностью), то мы подойдем к творчеству, то есть творчество - это процесс, «стремление черпать из самих себя» [:3]. И. Кант специально анализировал творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Последняя оказывается соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка в силу того, что она обладает одновременно наглядностью впечатления и синтезирующей силой понятия. И. Кант считал, что творчество лежит в самой основе познания. Учение И. Канта было продолжено Ф. В. Шеллингом. По Шеллингу, творческая способность воображения есть единство сознательной и бессознательной деятельности. Поэтому те, кто наиболее одарён этой способностью, - гении - творят как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то есть бессознательный, процесс протекает всё же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой. Согласно Шеллингу, творчество, и, прежде всего, творчество художника и философа, - высшая форма человеческой жизнедеятельности: здесь человек соприкасается с абсолютом. В идеалистической философии конца XIX и начала XX вв. При этом если философия жизни противопоставляет техническому рационализму творческое природное начало, то экзистенциализм подчёркивает духовно-личностную природу творчества. В философии жизни наиболее развернутая концепция творчества дана Л. Бергсоном, утверждающим, что творчество как непрерывное ро/кдение нового составляет сущность жизни; оно есть нечто объективно совершающееся (в природе - в виде процессов рождения, роста, созревания, в сознании - в виде возникновения новых образов и переживаний) в противоположность субъективной технической деятельности конструирования, лишь комбинирующей старое. В своих работах «Творческая эволюция» и «Два источника морали и религии» он излагает свою элитарную концепцию творчества и культуры вообще. Он противопоставляет существование двух типов общества: «закрытого», подчиненного проблемам продолжения рода, в котором личность приносится в жертву коллективу, а истина - пользе, и «открытого», состоящего из избранных личностей, ориентированных на благо всего человечества [:2-4]. Л. Клагес ещё более резко, чем А. Бергсон, противопоставляет природно-душевное начало как творческое духовно-интеллектуальному как техническому. Философия жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, X. Ортега-и-Гасет и др. В философских концепциях экзистенциализма носителем творческого начала полагается личность, понятая как экзистенция, то есть как некоторое иррациональное начало свободы, экстатический прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и социального, вообще «посюстороннего» мира. Н. А. Бердяеву [], - наиболее адекватная форма существования (экзистенции). Н. А. Бердяева. Он утверждает, что «человек был создан стать творцом». Проблема человека, по мнению философа, это проблема свободы, творчества, личности и духа.