Педагогические условия коммуникативного развития личности иностранных студентов : на примере студентов из стран Азиатско-Тихоокеанского региона, обучающихся в российском вузе

• Автор: Копытько, Светлана Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 290 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
КОММУНИКАТИВНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ ИНОСТРАННЫХ СТУДЕНТОВ, ОБУЧАЮЩИХСЯ В РОССИЙСКОМ ВУЗЕ.
1.1. Проблема коммуникативного развития личности
в контексте философских исследований
1.2. Психологические механизмы коммуникативного
развития личности иностранных студентов.
ГЛАВА 2. КОММУНИКАТИВНОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ ИНОСТРАННЫХ СТУДЕНТОВ В ОБРАЗОВ АТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИЙСКОГО ВУЗА
КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.
2.1. Педагогические факторы успешного коммуникативного развития личности иностранных студентов в образовательном пространстве российского вуза
2.2. Педагогическая сущность и специфика процесса коммуникативного развития личности иностранных студентов, обучающихся
в российском вузе .
ГЛАВА 3. МЕТОДИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЭКСПЕРИМЕНТА ПО ПРОВЕРКЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ КОММУНИКАТИВНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ ИНОСТРАННЫХ СТУДЕНТОВ, ОБУЧАЮЩИХСЯ В РОССИЙСКОМ ВУЗЕ.
3.1. Педагогическая модель коммуникативного развития личности иностранных студентов, обучающихся в российском вузе
3.2. Практическое обоснование эффективности педагогических условий коммуникативного развития личности
иностранных студентов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Опросники и тесты
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Педагогические технологии коммуникативного
развития личности иностранных студентов
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Метод использования благоприятной ситуации.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Примеры игр на психотехнику
ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Методика воспитания толерантности
ПРИЛОЖЕНИЕ 6. Глоссарий
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


И в качестве отправной точки этой векторной направленности служит категория «Другой» (не-Я, Ты, Лицо, Собеседник). Диалогическая направленность личности «ориентирована на Собеседнике» (М. М. Бахтин, A. A. Ухтомский). Другой как инаковый, как предмет духовной потребности «Я» субъекта; мир как жизнетворческое бытие - все это и основания и результат субъектных взаимо-отношений и взаимо-действий в диалоге [,,, , ,,6, 9]. Самосознание личности, как подлинное диалогическое отношение к самому себе подразумевает «вынос себя вовне» к Собеседнику, участие в «со-бытии-поступке» - в диалоге [, с. И в этом случае диалог становится не просто средством и формой общения, он становится самим Бытием человека, его духовной потребностью, его способом личностного познания [, с. В таком образе диалог выступает как «онтолого-экзистенциальная коммуникация» или «глубинное общение» (Г. С. Батищев). В работе «Особенности культуры глубинного общения» Г. С. Батищев выделил специфические «универсалии культуры онтокоммуникации»: универсальная со-причастность каждого всем субъектам в Универсуме и всех каждому; абсолютный приоритет безусловноценностного отношения отношения к миру над любыми целями как приоритет высшего над низшим; доминантность на Других как устремленность человека жить «ради всех других», как принцип «несвоемерия»; позиция признания возможности Другого быть инаковым, своеобразным субъектным миром; творчество и со-творчество как «дар человеческой межсубъектности» []. Диалогические отношения разворачиваются в межличностном коммуникативном пространстве. Особое видение мира обретается там, где субъектные отношения локализованы не в мире «всеобщего» и не во внутреннем мире индивидов, . Выход «за собственные пределы» в Между-личностное пространство диалога представляет индивиду различные возможности: взаимное понимание и согласие (Ю. К. Ясперс), открытие Я и Другого (М. М. Бахтин), приобщение к ценностям Универсума (Г. С. Батищев). Необходимое условие диалогических отношений, дающее целостный смысл межличностной коммуникации и имеющее отношение к ценности - понимание. Проблема понимания в диалоге - это, прежде всего, проблема взаимо-понятости субъектов диалога. Согласно диалогическим постулатам, понимание основано на принципиальном признании неповторимости и уникальности Другого. Именно благодаря Другому, возможна диалогическая направленность межличностного взаимодействия («Ты-отношение» М. Бубера, «доминантность на собеседнике», «несвоецентризм» Г. С. Батищева). Человек ничего не может сказать и узнать о себе, не соотнося себя с Другими. Диалогическое сознание (как и самосознание), с точки зрения М. М. Бахтина, не может развернуться в рамках одного сознания, а предполагает обязательное присутствие двух «не-сливающихся» сознаний. Экзистенция» К. Ясперса как бытийное ядро личности может существовать только в коммуникации с другой экзистенцией, бытие «одинокой» экзистенции принципиально невозможно. В процессе межличностного коммуникативного взаимодействия благодаря субъект-субъектной позиции - диалогической направленности партнеров - может быть реализована диалогическая коммуникативная ситуация. Согласно взглядам М. Бубера, М. М. Бахтина и Г. С. Батищева [, , , ], она характеризуется признанием уникальности каждого партнера; открытостью коммуникативной позиции как необходимого атрибутивного признака субъекта общения; взаимной и полной симметричностью диалогической направленности партнеров по коммуникации; их принципиальным равенством друг другу; необходимостью «обращения», предполагающего «услышанность и ответность» Понимающего. Условиями подлинного диалогического общения, диалога как «встречи человека и человека», согласно взглядам М. Бубера, являются: открытость, диалогическая направленность Я к Ты; взаимность диалогической направленности личностей в общении; единство диалогического чувства; обращение как основное движение в диалоге; сообщающееся молчание как диалогическое слово; мышление как форма диалога; общность («ощущение движения друг к другу») [].