Духовное развитие будущего учителя начальных классов средствами кубанского музыкального фольклора

• Автор: Трибушная, Галина Андреевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 270 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основы духовного развития будущего учителя начальных классов средствами кубанского музыкального фольклора.

1.1. Сущностная характеристика понятий духовность,

духовное развитие человека.

1.2. Психологопедагогические основы духовного развития будущего учителя начальных классов.
Выводы.
Глава II. Концептуальные основы духовного развития будущего учителя начальных классов средствами кубанского музыкального фольклора
2.1. Теоретическое обоснование структурнофункциональной модели духовного развития будущего учителя

начальных классов.

2.2. Кубанский музыкальный фольклор как средство духовного развития будущего учителя начальных классов
Глава III. Опытноэкспериментальная работа по духовному развитию будущего учителя начальных классов средствами кубанского музыкального фольклора
3.1. Диагностика духовного развития будущего учителя начальных классов
3.2. Реализация структурнофункциональной модели духовного развития будущего учителя начальных классов средствами кубанского музыкального фольклора.
Заключение.
Список использованных источников


В. Станкевича и др. Ф. Достоевский и Л. Толстой не раз подчеркивали, что духовный мир -это постоянно развивающийся, «чувствующий» организм. В христианских идеалах они видели ценностную ориентацию человека. И «работа души» должна быть направлена на стремление к этим подлинным ценностям. Писатели показывают развитие духовного мира личности, всю его сложность и противоречивость на примере своих героев. О категории духовности лучше не скажешь, чем это сделал Ф. Достоевский в произведении «Братья Карамазовы»: «Много на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горным и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что сущность вещей нельзя постичь на земле. У Достоевского духовный мир человека предстает как единство красоты и истины. Красоту как основу духовного мира рассматривал также В. Соловьев. Его философия, состоящая из трех частей, включает в себя учение о нравственности, знании и красоте. Духовное он рассматривает как высшее над природным [1]. Смысловую нагрузку понятия «духовность» В. Соловьев рассматривает, главным образом, в возможности управления человеком самим собой. Вся человеческая жизнь, как считает Соловьев, должна быть утверждением нравственности. И человек должен управлять самим собой именно в плане нравственного совершенствования [1]. В. Соловьев предлагает и путь развития человека - путь этот заключается в проникновении и реализации чувства совершенной любви, которая требует отречения от своего самоутверждения. Самоотречение не значит потерю индивидуальности, а лишь является призывом философа к необходимости постоянного соотношения себя с абсолютным всеединством, отказываясь от соперничества с Богом. Для нас эти определения имеют особое значение, поскольку соответствует нашим представлениям об абсолютных ценностях, таких как: Истина, Добро, Красота. У В. Соловьева - это благо, истина и красота, соответствующие трем ипостасям св. Троицы. Данные ценности суть проявления любви, ее различные формы. Таким образом, «благо есть единство всего или всех, т. Истина есть та же любовь, т. Наконец, красота есть та же любовь (т. С. 6]. Значительное место в философии В. Соловьева занимают вопросы эстетики, поскольку гармонию мира он рассматривал как основной принцип, включающий понятие о красоте. В. Соловьев указывал, что «для своей настоящей реализации добро и истина должны стать творческое силою в субъекте, преобразующею, а не отражающею только действительность» [1, С. Творчество выстраивается по законам красоты. Итак, рассматривая духовное, В. Соловьев определяет его как высшее над природным. С. 2]. Отсюда видно, как В. Соловьев рассматривает содержание духовности и механизм ее развития. Человек способен и может управлять самим собой, жизнью, сориентированной на утверждение нравственности. В. Соловьев считал, что человек есть «. С. 2]. В работах B. C. Соловьева достаточно четко сформулирована духовная цель образования и механизм ее достижения. Идея совершенствования как механизм духовного развития представляется B. C. Соловьевым как беспредельный ряд степеней внутреннего душевного и духовного возрастания, которое предполагает, что истинное, высокое назначение человека - в стремлении стать лучше своей действительности, в стремлении к совершенству [1]. В философии H. A. Бердяева проблема духовности всегда была в центре. Он считал, что «завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни []. Духовность H. A. Бердяев рассматривал как определенное состояние сознания и всей душевной жизни субъекта, позволяющее ему преодолеть естественно-биологические предпосылки своего существования, переходя в «биологическое» состояние, поскольку «духовная сила в человеке есть изначально не человеческая только, но богочеловеческая» [, С. В чем же Н. Бердяев видит механизм развития духовности человека? Волевой творческий акт - вот тот путь, который приведет человека к его полному совершенству, к богочеловечеству. Итак, Н.