Этика ненасилия в преподавании боевых искусств в системе подготовки работников Федеральной службы исполнения наказаний

• Автор: Савицкий, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 212 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ИДЕЙ НЕНАСИЛИЯ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ОСНОВАНИЯ ПРЕПОДАВАНИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ.
1.1. Проблемы этического образования взрослых
1.2. Этика ненасилия как ценность общественного и индивидуального сознания
1.3. Становление и развитие этики ненасилия
1.4. Этические основания боевых искусств.
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ПРЕПОДАВАНИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ПРИ ПОДГОТОВКЕ РАБОТНИКОВ ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЫ ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ
2.1. Нормативноправовое обеспечение подготовки работников
Федеральной службы исполнения наказаний
2.2. Единство телесного, духовнонравственного и психосоциального в системе физической подготовки
2.3. Этика ненасилия как концептуальное основание педагогической системы преподавания боевых искусств.
2.4. Реализация педагогической системы преподавания боевых искусств.
2.5. Результаты исследования эффективности педагогической системы
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Следствием подобного развития современного общества может быть лишь моральный коллапс, который и наблюдается повсеместно, что находит свое выражение и в кинопродукции, и в литературе, и в средствах массовой информации. Духовно-нравственное возрождение общества возможно путем преображения самой личности. Становление социальной ответственности предполагает возрастание моральной ответственности личности. В своем труде «К философии поступка» М. М. Бахтин [] убедительно доказывает, что ответственность невозможна без некой должной установки сознания, нравственно значимой и ответственно активной. Именно это ответственно осознанное движение сознания превращает возможность в действительность осуществленного поступка, поступка-мысли, чувства, желания и пр. При этом Бахтин подчеркивал, что нет определенных и в себе значимых нравственных норм, но есть нравственный субъект с определенной структурой (конечно, не психологической или физической). Иными словами, усвоение нравственного опыта, накопленного человечеством, будет способствовать повышению нравственности поведения личности. Образование взрослых в России на сегодняшний момент в основном прагматически ориентировано. Предполагается, что достаточно освоить новую специализацию или повысить квалификацию для того, чтобы успешно адаптироваться к требованиям современного общества. При этом забывается, что сам процесс адаптации (как и вся жизнедеятельность человека) подвержен моральной оценке «хорошо» - «плохо». Моральная оценка человеческого поведения зависит не только от результатов, видимых постороннему наблюдателю, но и от мотивов, внутренних, личностных побуждений к деятельности: потребностей, интересов, желаний, целей и т. Поступок, совершенный личностью, оценивается по шкале «добро» - «зло» всегда при соотнесении мотивов и результатов. При этом учитывается и то напряжение воли, которое потребовалось для совершения морального поступка и формирования добродетели. Как справедливо подметил Марк Твен, «когда люди определенного тина совершают доброе деяние, мы оцениваем его в тысячу раз выше, чем то же деяние, но совершенное хорошим человеком, - принимая во внимание огромные усилия, которых оно стоило» [, с. Кант был еще более категоричен, считая, что «суть дела не в поступках, которые мы видим, а во внутренних принципах их, которые мы не видим» и ценность поведения зависит «не от действительности объекта поступка, а только от принципа воления, согласно которому поступок был совершен безотносительно ко всем объектам способности желания» [, с. Желаемое предстоит таковым потому, что мы представляем его себе как добро, вследствие идеи Добра. Добрым или злым может быть или поступок, или образ действий, максима воли, а, следовательно, действующее лицо как добрый или злой человек, а не вещь или представление о ней. Различие между законами такой природы, которой подчинена воля, и такой природы, которая подчинена воле (касательно отношения воли к ее свободным поступкам), покоится на том, - убедительно аргументировал Кант, - что в первом случае объекты должны быть причиной представлений, которые определяют волю, а во втором воля должна быть причиной объектов, так что причинность этой воли имеет свое основание определения исключительно в способности чистого разума, которая может быть поэтому названа также чистым практическим разумом. Этот возможный порядок и может выступать в качестве долженствования. Этический долг, или «мораль внутри нас», по меткому определению Канта, отличается от юридических законов, призывающих к определенно допустимым действиям, которые очень часто нарушаются, так как не являются «внутренними» законами личности. Михаил Бахтин, со свойственной ему тщательностью в определении понятий, дал следующее определение понятия долга: «Долженствование впервые возможно там, где есть признание факта бытия единственной личности изнутри ее, где этот факт становится ответственным центром, там, где я принимаю ответственность за свою единственность, за свое бытие» []. Долженствование - это осознанное движение сознания, превращающее возможность в действительность, это нравственно значимая и ответственно активная установка сознания.