Формирование национального самосознания студентов в образовательном процессе колледжа культуры и искусства : на материале изучения литературы

• Автор: Левитская, Надежда Андреевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 222 с. : ил.

Оглавление
Введение.3
Глава 1. Теоретические основы формирования национального самосознания личности в образовательном процессе

1.1. Историография изучения национального самосознания.

1.2. Сущность, структура, критерии и показатели национального самосознания.

1.3. Педагогическая модель формирования национального самосознания

личности в образовательном процессе

Выводы по главе

Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по формированию национального самосознания студентов колледжа культуры и искусства
2.1. Организация и методы исследования процесса формирования национального самосознания студентов колледжа культуры.
2.2. Изучение эффективности педагогических условий формирования национального самосознания студентов колледжа культуры средствами
гуманитарной дисциплины литературы
Выводы по главе3
Заключение.8
Библиография


C. Соловьёв, П. Я. Чаадаев, A. Н.Г. Чернышевский и др. В объяснении целостности русской души существует несколько подходов. Историк В. О. Ключевский склонялся к географическому детерминизму [Ключевский : 1], а убежденный западник П. Я. Чаадаев видел проявления противоречивости русского национального характера в деспотизме, гипертрофии государства, в жестокости и склонности к насилию, в мессианской религиозности воинствующей безбожности, анархизме, вольности, в доброте, человечности, мягкости, сострадании, универсализме и всечеловечности, во внешнем благочестии, раболепии, слепой покорности, своеволии в искании Бога [Чаадаев : ]. В противовес этнонигилистическим взглядам, Ф. М. Достоевский утверждал всемирную отзывчивость русского народа. Да, мы веруем, что русская нация - необыкновенное явление в истории всего человечества. У него инстинкт общечеловечности» [Достоевский : -]. Достоевский : 1]. Исследователи отмечали противоречивость русской натуры в дисгармонии мужского и женского начала: дух (мужское начало) не может совладать с душевным (женское начало), т. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная в делах государственных, он всегда ждёт жениха, мужа, властелина [Бердяев : 8]. Все исследователи отмечали антиномичность черт русского национального характера, что отразилось, прежде всего, в культуре. По словам Д. С. Лихачева, «национальный характер антиномичен. Каждому положительному качеству противостоит своя противолежащая отрицательная черта: открытости - замкнутость, щедрости - жадность, любви к свободе - рабская покорность и т. Лихачёв : 1-3]. По словам Д. С. Лихачёва, двойственность проявляется в оценке России, характера сё народа и самой культуры. Формой проявления национального характера служат этностереотипы, которые, по мнению В. В. Сикевича, выступают эмпирическим индикатором характерологического своеобразия этнической общности [Сикевич : 1]. Национальный характер лежит в основе индивидуального характера и сохраняется в особенностях языка, культуры, в частности фольклора, традициях, обычаях и т. В труде современного исследователя К. П. Касьяновой «О русском национальном характере» на основе проведённого анализа структуры личности отмечается сочетание в характере «терпеливости и взрывоопасности», что делает русского человека непредсказуемым [Касьянова : 9]. Культура ведёт нас путём воздержания и самоограничения вплоть самопожертвования» [Касьянова :6]; поэтому под влиянием культуры развиты такие черты, как мягкость, кротость, терпеливость, готовность страдать. Наряду с перечисленными свойствами антропологом И. А. Сикорским названы такие типические черты характера, как «скорбь, терпение и величие духа среди несчастий» [Цит. Владимиров : 4]. К самым выдающимся чертам характера, по мнению И. А. Сикорского, «должны быть признаны терпение и покорность» [Там же]. Наряду с национальным характером, важнейшим элементом национальной психологии является национальная идея, которая используется для интерпретации русской культуры, национальной и мировой судьбы России. Национальная идея — это устойчивое представление об особой, отведённой только ей мессианской роли России. Само выражение «русская идея» впервые было, у потреблено Ф. М. Достоевским. Введённое в широкий оборот В. С.Соловьёвым понятие «русская идея» служит для уяснения миссии России и русского народа. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России» [Бердяев : 8 - ]. По словам И. А. Ильина, возраст русской идеи есть «возраст самой России» [Ильин :4]. По мнению Е. П. Белозерцева, «русская, или национальная идея с годами превратилась в сердечно-рациональную проблему» и играет воспитательную роль. России, её места и предназначения в мировой истории, соотношение культур Востока и Запада и посредничества России при этом соотношении» [Дудина : ]. На каждом историческом витке развития национальная идея имела своё определённое содержание, которое нашло отражение в русской литературе.