Формирование имиджа будущего педагога в контексте культурологического подхода

• Автор: Кулакова, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Научнотеоретические основы подготовки современного педагога.
1.1. Проблематика имиджа в традиции европейского обществознания и современности
1.2. Сущностные характеристики имиджа как составляющей педагогического взаимодействия
1.3. Концептуальные основы формирования имиджа педагога в контексте культурологического подхода.
Выводы по первой главе
Глава И. Программнометодическое обеспечение процесса становления имиджа будущего педагога
2.1. Разноуровневая культуросообразная технология формирования имиджа будущего педагога.
2.2.Моделирование поликультурного образовательного пространства вуза как среды формирования имиджа будущего педагога.
2.3.Опытно экспериментальная работа по выявлению эффективности формирования имиджа будущего педагога
Выводы по второй главе.
Заключение.
Библиография


При восприятии образа субъекта возникают такие отношения между воспринимающим субъектом и субъектом-прообразом, которых не бывает, когда прообразом является объект. Проблематику образа субъекта можно вычленить из более широкого круга вопросов, связанных с феноменами образа и отражения, уже начиная с ранней античности. В досократовский период эта проблематика в свернутом виде ирисутствуег в учениях и воззрениях античных мыслителей, как элемент наивной антропологии. Как известно, с VI в. Древней Греции происходит разложение традиционного типа социальности, предполагавшего относительно жесткое разделение сословий и веками передаваемый из поколения в поколение уклад жизни. Кризис традиционного уклада остро поставил проблему личностной идентичности, потребовал от индивида самостоятельной выработки жизненной позиции, что получило отражение в дошедших до нас текстах. При этом индивидуалистические тенденции выражают не распад социальных связей, а становление нового типа социальных взаимодействий. Эти тенденции нередко выражаются в явно демонстративном поведении философов, которые придают своим поступкам, поведению, образу жизни утрированный характер, явно рассчитанный на создание собственного публичного образа, чему немало примеров можно найти в жизнеописаниях древнегреческих философов []. Детищем разложения традиционного уклада мифологии стала древнегреческая философия, которая была «с самого начала глубоко укоренена в жизненном мире человека» []. О сколь бы абстрактных и вне личностных предметах ни рассуждал философ, какими бы отвлеченными не представлялись его рассуждения, «они не случайно всегда завершаются учением о том, как следует человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности» []. Особое значение в античной антропологии занимало понятие калокагатии, происходящее от греческих слов са1о$ — «красивый», «прекрасный» и аёайюэ — «хороший», «добрый». Впервые это понятие встречается в изречениях, приписываемых Солону [6]. В последствии к нему прибегали многие древние авторы. Аристотеля, А. Ф Лосев пришел к выводу, что капокагатия - самое яркое выражение классического идеала. Калокагатия - это гармония внутреннего и внешнего, «души» и <сгела». При этом содержание «внутреннего» в калокагатии, «души» -тоже телесно. Самообновление живой телесной стихии, живое тело как самоцель - вот что является исходным пунктом для понимания античной калокагатии» [6]. Особый аспект античных представлений о человеке и его социальных характеристиках приходится на классический период древнегреческой истории (V-IV вв. Афинские мыслители этого периода рассматривают антропологическую, психологическую, социальную, политическую, педагогическую проблематику в едином ключе, выстраивая целостное учение о человеке как развивающемся, совершенствующемся члене социума, который, в свою очередь, также стремится к совершенству. Древние ученые рассматривали проблему идеального человека в контексте учений об идеальном обществе и государстве, которое и должно было, по их мысли, посредством соответствующей системы воспитания, воспроизводить этот идеальный тип. Определенный вклад в проблематику образа субъекта внесли софисты, которые впервые на теоретическом уровне поставили вопрос о значении индивидуальности, а также предложили более радикальную интерпретацию идеи о сотворении человеком самого себя в качестве существа, принципиально отличающегося от животного, причем не только как индивида, но как родового существа, члена государственной общности. Социальная практика софистов подтверждала высокую значимость публичного образа учителя: будучи платными учителями, софисты помогали своим ученикам развивать компетенции, необходимые для активного участия в общественной жизни и эффективного влияния на публику, в том числе с применением элементов манипулирования. При этом, в силу особенностей античной политической культуры особое значение имели ораторские способности, и именно они были положены в основу публичного образа античного гражданина, который в рамках софистической ценностной парадигмы являлся идеальным.