Формирование патриотизма у студентов вузов культуры и искусств в процессе изучения древнерусской литературы

• Автор: Есина, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 201 с. : ил. + Прил. ( 202-332 : ил. )

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПАТРИОТИЗМА
1.1 Сущность понятия патриотизм и его развитие в истории философскопедагогической мысли
1.2 Системноструктурный подход к разработке критериев личности патриота
1.3 Патриотическая направленность древнерусской литературы
Выводы по I главе
ГЛАВА И. РЕАЛИЗАЦИЯ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ
ВУЗОВ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
2Л сихологопедагогические особенности формирования патриотизма у студентов вузов культуры и искусств
2.2 Анализ современного состояния патриотического воспитания студенческой молоджи
2.3 Методика формирования патриотизма у студентов вузов культуры и
искусств средствами древнерусской литературы
Выводы по II главе
Заключение
Список литературы


Смитом, который считал, что «любовь к отечеству основана, по-видимому, постоянно на двух различных принципах: во-первых, на известном уважении и благоговении к той форме правительства, которая господствует в нём в настоящее время, и, во-вторых, на искреннем желании своим согражданам такого благоденствия и такой безопасности, какие только возможныне может считаться хорошим гражданином и человек, не старающийся всеми зависящими от него способами содействовать счастью и благосостоянию всего общества»(,5). Т.о. Просвещения. Для данной эпохи характерно смещение интересов в сторону индивидуальности, а патриотизм рассматривается, в первую очередь, как благо для человека и через его интересы для общества. Общественные преобразования, свершившиеся вследствие Французской революции, определили новые ориентиры в граждански-патриотическом воспитании. Приоритетным становится формирование полезного человека, способного отдать полученные знания на благо гражданского общества. Появляется идея государственного воспитания во Франции. По мысли Марии-Терези «Школа - это политическая задача». Философско-педагогические идеи высказывают общественные и политические деятели. Председатель парламента Бертани Шалотэ заявляет о необходимости такого воспитания для нации, которое зависело бы от государства, поскольку дети государства должны быть воспитаны его членами. Во имя общественного блага и счастья нации следует готовить подрастающее поколение к выполнению полезных для государства функций. Тюрго в своих «Мемуарах» считает необходимым, «чтобы изучение обязанностей гражданина, члена государства, было основой всей образовательной программы». По его мнению, за десять лет нация будет неузнаваема, а дети станут «гражданами, воспитанными в государственном духе, преданными отечеству, умеющими подчиняться авторитету не из страха, а следуя разумным побуждениям, гражданами, уважающими и признающими справедливость - первую основу общественной жизни»(0,-). Эта идея была поддержана автором педагогического проекта Луи Мишелем Лепелетье, создавшим «План национального воспитания», согласно которому воспитание всех без исключения граждан должно взять на себя государство. Этот закон состоит в установлении воспитания, действительно национального, действительно республиканского, действительно одинаково доступного для всех, единственно способного воссоздать человеческий род и в физическом, и в моральном отношениях». Автор организации системы народного образования Талейран, требующий изменения конституции, говорит: «именно молодым душам, свежим и чистым, так легко привить патриотический и свободолюбивый энтузиазм»(0,5). Т.о. Французской революции продолжили идеи Просвещения, возложив задачи формирования патриотической направленности личности ira государство. Понятие «патриотизм» получило социальную направленность, а как явление наполнилось политическим содержанием. На патриотические идеи XIX в. В Германии интерес к данной тематике был обусловлен борьбой за объединение нации. Педагогические идеи И. Канта направлены на развитие высокого нравственного чувства, являющегося «ключом» к определению ценности жизни. Он понимает «долг» как побудитель воли, как «то, что возвышает человека над самим собой, что связывает его с порядком вещей. Долг по отношению к другим, то цель природы, имеющаяся у всех людей, - их собственное счастье»(,6). И.Г. Фихте воспринимает государство как целостность, при котором каждый гражданин может осуществлять свою личную свободу, согласующуюся со свободой других. Разумное существо всегда руководствуется рядом моральных условий, удовлетворяющих принципу: «Поступай всегда с лучшими побуждениями долга, или поступай по совести». Фихте определяет совесть как «непосредственное сознание нашего определённого долга»( 3,), т. Моральное назначение индивида состоит из бесчисленных конкретных обязательств, в отношении которых безошибочным проводником является совесть. Г.В. Ф.Гегель в понятие «нравственная субстанция» включает три элемента: семью, гражданское общество и государство. Семья — это «непосредственный или природный нравственный дух»( 3,5), логически первоначальная общность. Гражданское общество - это множество индивидов, каждый из которых ищет реализации собственных целей. Т.о.