Воспитание эстетической культуры у дошкольников средствами фотодизайна

• Автор: Гольмгрен, Елена Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 186 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ У ДОШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ФОТОДИЗАЙНА
1.1. Эстетическая культура как объективный и субъективный фактор воспитания личности.
1.2. Педагогические возможности фотодизайна как вида эстетической деятельности личности в период детства.
1.3. Возрастные особенности проявления эстетической культуры личности старшего дошкольника в процессе освоения фотодизайна

Выводы по главе I

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОСПИТАНИЯ ОСНОВ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ У ДОШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ФОТОДИЗАЙНА
2.1. Изучение начального уровня эстетической культуры у детей старшего дошкольного возраста.
2.2. Педагогическое руководство воспитанием основ эстетической культуры в процессе дизайндеятельности у старших дошкольников .

2.3. Динамика развития основ эстетической культуры личности старших дошкольников

Выводы по главе И
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Философы эпохи Просвещения (Вольтер, И. Гердер, Ж. Л. Кондорсе, Л. Р. Тюрго) связывали культуру с прогрессом наук, просвещением, развитием способностей человеческого ума []. Несколько позже культура И. Кантом рассматривалась как духовное существование личности в сфере морального [], у Ф. Шиллера в сфере эстетического, у Г. В. Гегеля -философского []. В русской философии культура понималась как культ разумения, как среда, растящая и питающая личность, язык, объединяющий человечество [Там же]. Особенности культуры в том, что она имеет “всеобщий” характер, присутствует в каждом социальном явлении. З.И. Фрайнбург отметил: культура частичка, она является лишь частью жизнедеятельности человека и представляет один определенный срез общества [8]. Культура противопоставляется естественности, но не все созданное человеком можно назвать культурой, а только то, что является ценностью, значимо с точки зрения гуманизма. Деятельность человека, направленная на разрушение и уничтожение не может называться культурой. М. Мамардашвили сравнивает культуру с пирамидой: «широкие нижние слои «окультуриваются», проходя более высокие этажи и усваивая их» [1, с. Л.Н. Коган понимает под культурой «человеческий срез» истории, который отражает изменения в человеке в ходе исторического развития []. Е.К. Быстрицкий считает, что культура есть весь массив человеческого бытия [], представляющий собой, у В. Степина, единство духовных и материальных идей, норм, ценностей, явлений и т. J1. B. Моисеева под культурой понимает генетический код, «базу данных» человеческого опыта [8]. Культура в самом общем виде есть способность и умение человека построить, организовать и реализовать свои отношения с миром - В. И. Само-хвалова [6]; она позволяет из жизненного хаоса создать порядок: «культура есть нечто, возникающее из хаоса» [1, с. Это синергетическое видение мира и новое понимание развития цивилизации, основанное на теории самоорганизации - H. H. Моисеев [8], Г. П. Сикорская [0]. На основе исследований Л. В. Беляевой [], Л. И. Михайловой [7] и др. Культура имеет надбиологический, социальный характер как форма человеческого бытия, воплощающая в себе специфику образа жизни человека. Она представляет систему «исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности: деятельности, поведения и общения, - обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях» [4, с. Биологические программы человека: инстинкты самосохранения, питания, половой инстинкт и др. B.C. Степин. Такое усвоение происходит в процессе обучения и воспитания. В этом процессе происходит сложная состыковка биологических программ, характеризующих его индивидуальную наследственность, и надбиологических программ общения, поведения и деятельности, составляющих своего рода "социальную наследственность"» [4, с. В надбиологическом, социальном или нормативном аспектах культура рассматривается как совокупность определенных правил, норм, образцов, эталонов, стандартов, воплощающих в себе специфику образа жизни человека [Там же]. По мнению И. В. Иофиной, в дошкольном образовании стандартизируется не только его содержание, результаты образовательного процесса, но и параметры педагогической компетентности []. Деятельностный подход к культуре у авторов представляет систему исторически сложившихся обобщенных способов человеческой деятельности, ее «технологический контекст» [8; 0]. Педагог приобщает детей к культурному богатству в процессе разнообразных видов деятельности. Культура выполняет «человекотворческую» функцию, выступает в качестве способа реализации творческих возможностей человека. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. Человек, будучи творением культуры, вместе с тем является и ее творцом. Уже в детстве ребенок в процессе случайного и целенаправленного постижения культуры начинает сам творить культуру: детские стихи, рисунки, поделки из различных материалов - все это окультуривает самого создателя, является для него особой ценностью.