Приобщение детей старшего дошкольного возраста к народной культуре в художественной деятельности : На материале сказок

• Автор: Лукьяненко, Вера Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 245 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1.Сказка как феномен культуры, отражающий ценности народа
1.2.Психолого педагогические исследования проблемы использования сказки как средства развития личности
1.3.Художественная деятельность детей на основе сказок.
Глава 2. СКАЗОЧНЫЙ ОБРАЗ КАК СИМВОЛ
НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ
2.1.Особенности использования сказки в образовательном
процессе дошкольного образовательного учреждения
2.2.Содержание и методы приобщения детей к ценностям 2 народной культуры в художественнотворческой деятельности
2.3.Проверка эффективности разработанной модели
Заключение
Список литературы


В контексте сказанного следует выделить, что сама культура не может быть безнациональной, поскольку она развивается в конкретно исторической, духовной среде. Н.А. Бердяев отмечает: «Всё творческое в культуре несёт на себе печать национального гения» (, ). Ф.И. Буслаева, который писал: «Сколько бы народ не отклонялся от своего первобытного состояния, пока он не утратил своего языка, до тех пор не погибнет в нём духовная жизнь его предков» (ПО, 7). В современных исследованиях остро звучат вопросы народной культуры и национального воспитания. По мнению Б. М.Бим-Бада, пути приобщения индивида к духовной культуре выражаются в этосе данного народа. Этос представляется автором, как дух народа, цивилизации или общественной системы, выраженный в культуре, установках, общественном мнении, философии и религии, как целостность культуры целого ряда этносов. В свою очередь, этнос рассматривается, как совокупность единоплеменников, связанных сходством внешности, особенностями телесной организации. Поскольку нации как большие сообщества сложно соотносятся с составляющими их этносами, смысл этих связей заключается в том, что этос сам по себе культурно нейтрален, историческое и личностное значение имеет этос, как дух народа, цивилизации. Для понимания сущности понятия этос интересен подход венгерского философа Е. Анчел. Автор утверждает наличие неистребимой традиции человеческого общества, где этос призван напоминать традицию общности. По мнению автора, этос возникает тогда, когда эти традиции оказываются бессильными проявить себя. Е.Анчел приходит к заключению, что человек, действия которого диктуются этосом, совершает нечто исключительное, выходящее за рамки обычных представлений и поступков, нечто такое, что не поддаётся привычному рационалистическому объяснению. Она пишет, что этос не наделён силой, дающей возможность властвовать, управлять и, тем не менее, он властвует (, ). По мнению автора, нравственные устои являются основой этоса. Нравственный рационализм призван закрепить до уровня миропонимания верования, согласно которым всё, что происходит в мире, полностью зависит от человека. По её мнению, этос есть такое правосудие, которое препятствует воспроизведению общественной несправедливости. Таким образом, вполне правомерно можно говорить, что оба философа расширяют грани этоса (культуры) как высокой, духовной возможности, изначально заданной в каждом человеке. В нашем исследовании мы остановили своё внимание на одном из приоритетных направлений в современной народной культуре - фольклоре. Именно такой жанр фольклора, как сказка, отражает жизнь народа, его традиции, мировоззрение, то есть «народное знание». Обосновывая понятие фольклор, подчеркнём одно из наиболее распространённых его определений как устного народного творчества, как искусства слова (Н. Н.Н. Костанян, С. Г.Лазутин, В. Я.Пропп и др. Фольклор выступает древним способом постижения культуры своего народа, интегрирующим когнитивное и ценностное начало. Своими корнями эта культура уходит в вековые народно - поэтические традиции, она вырастает на их основе и является органическим и закономерным их продолжением в новых исторических условиях. Именно она стала исторически первым, эмоциональным путём освоения действительности. Важным обстоятельством, обеспечивающим развитие народной поэтической культуры, явилось, по словам Н. Г.Чернышевского, отсутствие резких различий в умственной жизни народа. Умственная и нравственная жизнь, - указывал он, - для всех членов народа одинакова - потому и произведения поэзии, порождённой возбуждением жизни, одинаково близки и понятны, одинаково милы и родственны всем членам народа». В таких исторических условиях появлялись произведения, созданные «всем народом, как одним нравственным лицом». Благодаря этому, народную культуру пронизывает коллективное начало. Оно присутствует при возникновении и восприятии слушателями вновь созданных произведений, в их последующем бытовании и переработках. Н.Г. Чернышевский даёт вариант ответа на проблему взаимоотношения всех народов и исторических эпох.