Развитие фонационных коммуникативно-речевых умений старших дошкольников в процессе музыкального воспитания

• Автор: Сусленкова, Любовь Витальевна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 201 с. : ил

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

РАЗВИТИЯ ФОНАЦИОННЫХ КОММУНИКАТИВНОРЕЧЕВЫХ УМЕНИЙ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ.

1.1. Историкологический анализ проблемы речевой коммуникации и роль коммуникативноречевых умений в личностном развитии старших дошкольников.
1.2. Фонационные коммуникативноречевые умения в системе психологопедагогических категорий.
1.3. Возможности музыкального воспитания в развитии фонациф онных коммуникативноречевых умений детей старшего дошкольного возраста

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РАЗВИТИЯ ФОНАЦИОННЫХ КОММУНИКАТИВНОРЕЧЕВЫХ

УМЕНИЙ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

2.1. Характеристика уровня развития фонационных коммуникативноречевых умений детей старшего дошкольного возраста.
2.2. Организация процесса музыкального воспитания по развитию фонационных коммуникативноречевых умений детей в дошкольном учреждении.
2.3. Анализ результатов исследования развития фонационных коммуникативноречевых умений детей подготовительной к школе группы
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Этот феномен межличностной и межкультурной коммуникации - развитие глубинной человеческой сущности, ее восхождение к своему духовному совершенству, - и составляет истинную природу общения. Экзистенциалисты делают акцент на предельном одиночестве и единственности человека. Именно эта идея придаёт остроту проблеме контакта, взаимодействия, взаимопроникновения и взаимопонимания в общении. Вербальная коммуникация не может решить проблему «связи между людьми в их единственности. Понимание возможно посредством интуиции и сопереживания, любви и альтруизма, отождествления себя с другими в гомономии в целом» [0, с. Вопросы межчеловеческого общения были раскрыты и в ряде других зарубежных концепций. Е. Мунье пишет - «Личность - одна из всех существующих во Вселенной способна к коммуникации, устремлена к другому, в мир другого». Основателю феноменологической этики Э. Левинасу человечество рисуется как коммуникативное разнообразие культур, единство которых коренится в изначальном межсубъектном общении []. В отечественной науке общение рассматривается как один из видов деятельности. Само понятие деятельности, в философском плане восходящее к идеям Г. Ф. Гегеля и К. Маркса, в российской психологии связано с именами М. Я. Басова, П. П. Блонского, Л. С. Выготского, А. С. Л. Рубинштейна, И. М. Сеченова. В концепции А. Н. Леонтьева «. Всякая предметная деятельность отвечает потребности, её главными образующими являются цели и, соответственно, отвечающие им действия, средства и способы их выполнения. Вопрос о взаимосвязи общения с деятельностью является принципиальным. С позиции деятельностного подхода, как указывают А. А. Леонтьев [3]. А. Н. Леонтьев [ 4], В. Н. Панфёров [1], А. В. Петровский [5], Л. С. Рубинштейн [6], общение - это сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной деятельности и включающий в себя обмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание другого человека. Высокий уровень культуры общения является основным условием успешной адаптации человека в любой социальной среде. Исследования Л. И. Божович [] , А. А. Люблинской [], Д. На современном этапе наиболее обоснованной и правомерной является точка зрения А. А. Леонтьева, заключающаяся в том, что в центре исследований проблемы общения должно стоять речевое общение или речевая коммуникация. Речь не «прилагается» к жизни и совместной деятельности, а является одним из средств, конституирующих эту совместную деятельность общественных индивидов. Побуждением к речевой коммуникации в естественных условиях жизни всегда является что-либо, лежащее за пределами языка. Мы говорим не для того, чтобы сказать, а для того, чтобы что-либо сообщить, каким-либо образом на кого-то воздействовать, проявить внимание к кому-либо и пр. Иными словами, мотив речи заключается не в самой речи, а в деятельности более высокого ранга - деятельности общения, коммуникативной, и, следовательно, говорить о речи как о деятельности мы можем лишь в том случае, если рассматриваем её в рамках коммуникации. Обращение к вопросам коммуникации в русской лингвистике традиционно связано с проблемами культуры речи, которая часто рассматривалась в коммуникативном аспекте. Термин «культура речи» стал широко употребляться в конце -х годов XX столетия, после того, как в году был создан институт Живого слова. Одно из основных направлений в области работ по культуре речи связано с разработками теории речевой культуры с позиций «правильности» и «нормализации». В работах В. В. Виноградова, Б. Н. Головина, Л. И. Скворцова, К. С. Горбачевича, В. Г. Костомарова и др. В них разрабатывается учение о правильном пользовании языком, уделяется внимание выработке критериев литературной нормы и речевой деятельности с целью активного воздействия на нее и руководства «речевым поведением». Б. Н. Головин, изучая понятия «язык», «речь», «речевая деятельность», определяет культуру речи как совокупность и систему коммуникативных качеств []. В. Г.