Теоретические и методические основы экологического воспитания младших школьников во внеурочное время

• Автор: Цветкова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 297 с.

Содержание

Введение Глава 1.

Теоретикометодологические основы экологического

воспитания детей младшего школьного возраста в современных условиях

1. Философскокультурологические подходы к проблемам экологического воспитания на современном этапе развития цивилизации
2. Анализ разработки проблем взаимодействия человека с окружающей средой в отечественной и зарубежной педагогике
3. Психологические основы экологического воспитания детей младшего школьного возраста
Глава 2.

Процесс эколог ического воспитания младших школьников

I. Сущность и содержание экологического воспитания детей младшего школьного возраста

2. Критерии и показатели экологической воспитанности младших школьников

3. Динамика становления и уровни экологической воспитанности детей
4

5 6 2 3
Глава 3.
Педагогический потенциал внеурочной работы в экологическом воспитании младших школьников
1. Взаимодействие ребенка с окружающей средой во внеурочное время как фактор экологического воспитания 2. Возможности внеурочной работы школы в экологическом ф воспитании детей младшего школьного возраста
3. Экологическое воспитание младших школьников в системе дополнительного образования
Глава 4.
Условия эффективности экологического воспитания младших школьников во внеурочное время
1. Системность педагогических воздействий на развитие экологической культуры ребенка во внеурочное время 2. Технология экологического воспитания дегей младшего школьного возраста во внеурочное время
3. Подготовка педагогических кадров к организации экологического воспитания во внеурочное время
Заключение
Библиография


Так, Яковлев В пишет, чю “прогресс оборачиваегся тем, что к физическому изнурению работника от продолжительного и сверхурочного труда прибавляется изнурение от его однообразия (8, ). Чернокозов А. Он выделяет также другой комплекс проблем в технократизированном обществе, связанный с переносом логики технологического процесса в интер- и инграпсихическую сферу. Рационалистическое бытие рождает рассудочное сознание. Происходит своеобразная интсриоризация - внешняя логика техноструктуры становится собственной внутренней логикой личности. Таким образом, человек не только внешне, но и внутренне становится частью технологического процесса. Э.Фромм. Такой человек предпочитает все искусственное живому; реальность, сделанную руками человека - одухотворенному. В этом случае “страсть к техническим приспособлениям заменяет (вытесняет) подлинный интерес к жизни и избавляет человека от всего того обширного набора способностей и функций, которыми он наделен от рождения”,- пишет Э. Фромм (6, 5). Результатом технического прогресса является увеличение свободного времени человека. Это достижение технократического общества часго оборачивается негативной стороной, на что в своем исследовании неоднократно указываег К. Ясперс. Он. Дальнейшее развитие мысли в направлении “всеобщей технизации” и "подчинения природной стихии” приводит к утопической идее автотрофности человека, создания искусственной цивилизации, не зависящей от состояния биосферы. Но утопична и другая крайность - развиваемая сегодня отдельными авторами идея возврата человечества к структуре биогеохимических циклов “дикой природы” и закономерно вытекавшая бы отсюда система воспитания “второсортного” по отношению к природе существа, снижение ценности, возможностей человеческой личности. Наиболее целесообразной, соответствующей объективным тенденциям современного мира, представляется разработка современной концепции экологического воспитания в контексте философско-культурологических теорий, развивающих идею гармонизации рационального и духовного начал, взаимоотношений Человека и Природы. С этой позиции особого внимания заслуживает "русский космизм". Н. А. И. В. Киреевского, В. С.Соловьева. Н.Ф. Федорова, П. А.Флоренского, КЗ. Циолковского, А. Л.Чижевского и мн. Как отмечает В. В.Степин. Восгока, хотя и возникали в русле иной культурной традиции. Была предпринята достаточно дерзкая, опережающая свой век попытка синтезировать эти противоположные подходы и предложить идею взаимной корреляции двух различных векторов активности" (2. Природы; видение пути к высшей духовности через слияние человека с космосом, через новое космическое мироощущение; представление о полной гармонии личности с природой и обществом. Идея всеединства и взаимообусловленности выступает как методологическая основа для познания природы и человеческого общества в их взаимодействии. Идеал, который пронизывает практически все направления русского космизма - это гармоничное развитие человека и природы. Природа и человек в русском космизме - равновеликие ценности. Для представителей данной философской школы характерно стремление расширить человечески возможный мир за пределы человеческого "Я", очеловечить одухотворить космическое пространство. Идеи гармонизации взаимоотношений Природы и Общества, Человека и Космоса нашли огражение в принципе ан фопокосмизма, значимость которого для современной концепции экологического воспитания трудно переоценить. Антропокосмист, по мнению Холодного II. Г., считает границы, отделяющие . Я" от . Умов Н. Д. выступал за окончательное освобождение от антропо- и геоцентризма. Федоров Н. Ф. в своем учении пытался объединить судьбы человека и вселенского бытия. Человек обретал в его косморегулятивном проекте невиданно широкое поле для своей самореализации, становился гарантом сохранения и увековечивания жизни. Нравственный критерий распространялся при этом на всю область отношений человека к природе, приобретал общебытийный, онтологический статус. Для Федорова Н. Ф. смысл естественного в следовании своей сущности - дело "всеобщего воскрешения".