Историко-педагогические предпосылки развития социальной работы в России, вторая половина ХIХ - начало ХХ века

• Автор: Иванова, Надежда Петровна
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Г лава Г Историкопедагогические предпосылки возникновения социальной работы в России.

I I Христианское учение о нравственности сущность благотворения.

1.2. Нищенство в России.

1.3. Благотворительность явление русского человеколюбия,

школа благонравия.

.4. Роль Православной церкви в истории социальной работы

1.5. Самобытность социальной работы выражение социокультурной

среды дореволюционной России .

Глава П. Социальнопедагогическая работа в России второй половины XIX начала XX века.
2.1. Социальноэкономические, исторические особенности России второй половины ХЕХ начала XX века и революционное развитие благотворительности.
2.2. Призрение детей как вид благотворительности, как
практика социальной педагогики
2.3. Организационное строение, виды, формы и методы благотворительной деятельности.
1 .Государственная благотворительность.
2 Общественное благотворение.
3 .Цеоковнообщественная благотворительность.
4.Частная благотворительность традиции, имена
Заключение.
Библиография


Во второй главе «Социально-педагогическая работа в России второй половины XIX- началаXXвека. России, позволившие дост ичь наивысшего развития благотворительности по следующим её видам: государственная, церковно-общественная и частная в многообразии форм и методов деятельности; представляющая примеры и практику педагогики социальной работы. В заключении представлены основные выводы исследования и некоторые рекомендации. ГлаваI. ИСТОРИКО-ПЕДАГО! ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИИ. I Л. Христианское учение о нравственности * сушность благотворения. Философскою учение о нравственности - / этике / пришло из античной Греции,давшей миру величайших мыслителей. Эта наука занималась изучением положительных и отрицательных сторон различных форм человеческой жизни, повеления и ставила своей целью служшъ руководством к правильной /красивой, совершенной / жизни. Грекам было очевидно, что страсть к наслаждениям, леность, гнев, зависть, ложь, воровство, невнимательность к окружающим препятствуют правильному течению жизни. Напротив - рассудительность, вежливость, скромность, честность, обходительность способны жизнь делать лучше. Нравственная философия греков, в существенных своих чертах, состояла в анализе и формулировке понятий того, что представлялось образцом совершенной жизни, совершенного человека; в размышлениях о том, в чем состоит последняя цель всякого стремления, в чём заключается высшее благо? Сократ утверждал мысль о том, что всякая добродетель состоит в знании, а высшее благо - познать себя. Платон размышлял о высочайшей цели человека подняться из мира чувств и эмоций в мир чистого, о переселении души в бессмертие. Аристотель, основатель систематической нравственности, пытался создать модель общечеловеческой морали. Суть его модели состояла в проявлении деятельности разума - размышления. Посредством разума и сог ласно с целями разума, по его мнению, происходят этические добродетели. Греческая нравственная философия стремилась осуществить в обществе, в отдельном его члене - идеал человечности, как высшее благо. Как известно, в разные эпохи у разных народностей существовали различные формы жизни, различные этические нормы и философские размышления о них, но издревле существуют единые для всех этические понятия; добра и та. В древней Руси знали одно слово доброта - это значит доброта и красота, так как одно без другого не существует. Недобро, недоброта - эго некий антипод добра, это то, что не хорошо, что плохо, что не добро и не красиво. Через понятия доброта и недобро оценивалась нравственная жизнь человека, его душевное состояние. Известно, что в своей свободе человек открыт для разных возможностей. Он может взойти на высоту нравственного совершенства, а также пасть в бездггу зла и порока. С рождением Иисуса Христа, с появлением Христианского, а затем и Православного учения в мире произошли колоссальные изменения. Сознание человека, его чувствования, знания, философские размышления приняли иной смысл. Истины, открытые античным мыслителям, обрели глубокий смысл в пространстве христианской духовности. Ног - есть любовь. Ног, любовь, бытие -доминанта мироздания. Сущность христианства заключается в идее богочеловечества как гармоничного сочетания божественного и человеческого, небесного и земного, бесконечного и конечного, и всех других противоположных отношений на всеобъемлющей основе всякого сочетания - любви. Идея богочеловечества, Царствие Небесное, Печная жизнь, открылись христианством миру как конечная цель, как Высшее Пчаго, которое так искали античные мыслители. Тертуллиан Карфагенский в сочинении « О душе » утверждал, что душа по природе своей христианка и имеет естественное стремление к добру, но, развращенная дурным воспитанием, порабощается страстями, которые можно побеждать противоположным как: зло - добром; жестокость - милосердием; гордость - смирением и т. Датский ученый - философ ХЇХ века, доктор богословия Г. Мартин сен, ученик Гегеля более сорока лет своей жизни посвятил изучению христианской нравственности.