Социально-культурные условия развития творческой активности детей в процессе этнохудожественной деятельности

• Автор: Горева, Лариса Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 277 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ф Введение
Глава 1. Народная художественная культура как основа реализации творческого потенциала личности в современной социальнокультурной среде
1.1. Этнопедагогические основы развития творческих способностей личности в современном социуме
1.2. Эволюция психологопедагогических концепций развития творческого потенциала личности.

1.3. Социальнопедагогический потенциал народной художест

венной культуры в развитии творческих способностей личности. Глава 2. Социальнопедагогические факторы развития творческой активности детей в процессе этнохудожсствснной деятельности.
2.1 Теоретическое обоснование экспериментальной системы развития творческой активности детей в процессе освоения народной художественной культуры
2.2 Педагогические технологии системы развития творческой активности детей в процессе освоения народной художественной культуры

2.3 Эффективность педагогической системы развития творче

ской активности детей в процессе освоения народной художественной культуры

Заключение
Литература


В народе ученье сравнивается с добром, красотой, таким образом, подчеркивая присущий этнопедагогическим взглядам принцип преемственности в обучении и воспитании детей: “Ученье - красота, неученье- тьма”, “Ученье - красота, неученье - простота (сухота)”, “Красна птица перьем, а человек ученьем”. В то же время, в русской этнопедагогике акцентировалось внимание на формирование у детей стремления к овладению необходимыми знаниями, навыками и умениями для конкретной трудовой деятельности: “Ничего не смыслить - век киснуть», Ученье лучше чем богатство”, Не учась и лаптя не сплетешь”. Вместе с тем, воспитание подрастающего поколения было направлено на закрепление полученных навыков в практической деятельности, причем важное значение придавалось качественному выполнению работы: “Что (как) ручки сделают, то (так) спинка износит”, «Не работа дорога, уменье”. Чему учился, тому и пригодился. Знай больше, а говори меньше”. Таким образом, принцип преемственности был направлен, прежде всего, на обеспечение детей способами формирования материального состояния и отношения к ним других людей: “Наука - верней золотой поруки”, а умственное воспитание способствовало реализации поставленных задач творческой актуализации ребенка в повседневной деятельности: “В добрую голову сто рук”, “Учись доброму, так худое на ум не пойдет”. Приобретение трудовых навыков, определенных ремесел ставится во главу всего обучения. Из единиц (пословиц), выделенных нами из раздела “Ученье - наука”, посвящены стремлению отразить необходимость получения определенных знаний и умений для применения в деятельности или, так называемому, “ремеслу”: “ Ремесло пить, есть не просит, а само кормит”, “Ремесло вотчина. Ремесло кормилец”, “Не худое ремесло, кто умеет сделать и весло”, при этом подчеркивалось значение освоения этого ремесла детьми, начиная с раннего возраста: “Не топор тешет, а плотник”, “Не кует железа молот, кует кузнец”. Не земля родит (кормит), а нивка (т. Не поле родит - загон; не игла шьет - а руки” и т. Стремление к совершенствованию полученных знаний в русской эт-нопедагогике названо тягой к мастерству, а умельцы, выделяющиеся из общей массы мастера, мастеровые. Для того чтобы получить это высокое звание, необходимо было не только уметь хорошо выполнять определенную работу, но и внести в нее нечто новое, не присутствовавшее у других, т. Не трудно сделать, да трудно задумать”, “Не то дорого, что красного золота, а дорого доброго мастерства”. Процесс формирования позитивного отношения к становлению мастерства решался за счет сформулированного в этническом мировоззрении почитания и уважения к мастерам: “Хороший закройщик все выкроит. По мастерству и закрой”, “Клин тесать - мастерство казать (сразу вытесать верный клин, без подтески, такое же мастерство для плотника, как выточить верный шар от руки и для токаря)”, в том числе и положительного отношения к его самобытности: “По закладке (по закалке) мастера знать”, “Всякий мастер про себя смастерит”. Проявление мастерства одобрялось не только в повседневном труде, но и при организации празднеств, в конкретном виде творчества (музыкальном, хореографическом, песенном и т. Не ловец, да молодец. И не учен, а толчен”, “Он на все руки. Золотой человек, золотыя руки”, “К чему руки не приложит, все кипит (горит)”, “Голосом пляшет, а ногами поет”. Всякий спляшет, да не как скоморох”. Из единиц выделенного фрагмента упоминание о мастерстве, мастере, ловкости рук в деле присутствует в , причем в некоторых из них упоминается о творческом подходе к деятельности: “Он из песку веревки вьет”, “Ни сучка, ни задоринки, все гладко, шито и крыто”, “Он сух из воды выйдет. Он и в огне не сгорит”. Ориентация учебного процесса на формирование мастерства предусматривала выработку смекалки, догадки у ребенка наравне с формированием умений и навыков, приводящих к мастерству: “Догадка не хуже (дороже, лучше, стоит) разума”, “Была бы догадка, а на Москве денег кадка”, “Счастье дороже богатства, а сметка обоих обманет”. При чем проявление смекалки подвергалось в народе одобрению и поощрению: “Сам смекай, где берег, где край”, “Умному свисни, а он уже смыслит”, “Разумный только свиснет, а кто догадлив, смыслит”.