Социокультурные ценности этноса как фактор формирования нравственных отношений учащихся школ искусств

• Автор: Валиахметова, Татьяна Алювановна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 282 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
1.1. Теоретикометодологическая база формирования нравственных отношений учащихся
1.2. Социокультурные ценности как теоретикосодержательная основа формирования нравственных отношений..
1.3. Моделирование и прогнозирование педагогических условий ориентации учащихся на социокультурные ценности
нагайбаков как этноса
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
УЧАЩИХСЯ В ШКОЛЕ ИСКУССТВ НА ОСНОВЕ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ НАГАЙБАКОВ .
2.1. Условия и принципы организации поисковоопытной работы
2.2. Содержательнопроцессуальные особенности формирования нравственных отношений учащихся школ искусств.8
2.3. Результаты поисковоопытной работы по формированию нравственных отношений учащихся школ искусств 0
Выводы по второй главе 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.1
ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ ИССЛЕДОВАНИЯ6
БИБЛИОГРАФИЯ


Разработкой данной проблемы занималась целая группа ученых, которые исследовали сущность, структуру, функции социокультуры (JI. А.И. Кравченко, Ю. А. Лотман, JI. H. Москвичев, Г. В. Осипов, П. А. Сорокин, K. M. Хоруженко и др. Понятие «социокультура» ввел в научный оборот П. А. Сорокин. Само понятие рассматривается в широком и узком смысле. В широком смысле -весь мир, созданный человеком. В узком смысле - конкретная цивилизация. П.А. Сорокин не отрицал роль личности, но считал, что изоляция от других людей лишает человека бесконечно богатого опыта, накопленного благодаря миллиону поколений. Индивидуальный опыт, - по его мнению, -является весьма ограниченным. Он подчеркивал, что религия, искусство, этика не могли создаваться и развиваться вне общественных отношений. Не только психосоциальная личность в целом, но многие из ее биологических качеств лепятся и обуславливаются социокультурным пространством, в котором она и вырастает» [6, с. Особое внимание П. Не существует личности без культуры и общества, точно так же нет общества без взаимодействующих личностей и культуры; и нет живой культуры без взаимодействующих личностей и общества [6, с. Исходя из этого, нельзя исследовать социокультурное пространство без учета целостности членов триады. К социокультурному пространству, следовательно, необходимо отнести среду, в которой происходит приобщение личности к социокультурным ценностям. К воспитанию и развитию личности Л. Н. Коган подходит с позиции свободного выбора культурных ценностей. По его мнению, культура выступает как «человеческий срез» истории общества, понимая под этим формирование и развитие сущностных сил человека в процессе всей его многообразной социальной жизнедеятельности. С позиции артефактов рассматривают культуру и ее влияние на развитие человека Г. В. Осипов, Л. Н. Москвичев. Культура» как внебиологиче-ское, ненаследуемое содержание совместной жизни и деятельности людей, представляет собой искусственную среду, совокупность объектов, созданных людьми. Социальная культура выступает как организованная совокупность материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе [9, с. Такого же мнения придерживается в своем фундаментальном труде «Культурология» A. C. Кармин, рассматривая культуру с позиции артефактов, результатов деятельности человека; мира смыслов (знания, ценности, регулятивы); системы знаков; как информационный процесс [3, с. Признание, что культура результат человеческой деятельности говорит о ее ценности. Она определяет содержание воспитания личности, в том числе и нравственного. Опираясь на исследования П. А. Сорокина и других социологов, K. С позиции ценности, социокультуру рассматривает А. Объединяя их в одно целое, он тем самым дает общее понятие социальной культуры, носителем которой выступает язык. А.И. Далее он делает вывод о том, что культура - это то, что выделяет человеческое общество из животного мира. Она - искусственно созданная - при помощи языка, мышления и символических значений - среда. Там где нет символов, смыслов, значений, названий, имен - нет культуры [9, с. По мнению А. И. Кравченко культура представляет собой ценность образования личности. Семиотический подход к культуре и социокультуре, как ее части, разработал Ю. М. Лотман. По его мнению, культура - это ориентированная на развитие созидательных начал в человеке и обществе символическая среда взаимодействия знаков и знаковых систем, используемых людьми для создания, сохранения, распространения и воспроизводства наиболее существенной информации (выделено нами). То есть, культура рассматривается им как система информационных кодов, закрепляющих жизненный социальный опыт, а так же средства его фиксации. Культура как сложно организованный и развивающийся набор таких семиотических систем транслирует программы поведения, общения и деятельности. Предметы материальной культуры выступают как средства хранения и передачи смыслов, регулирующих деятельность поведения и общения [9, с.