Социально-культурные условия нравственного воспитания дошкольников средствами сказкотерапии

• Автор: Голубова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Сказкотерапия в системе нравственного воспитания дошкольников как социальнокультурная проблема

1.1. Междисциплинарные подходы к исследованию

сказкотерапии как технологии социальнокультурной деятельности в нравственном воспитании детей.

1.2. Сущность и специфика нравственного воспитания детей

дошкольного возраста средствами сказкотерапии

2.2. Опытноэкспериментальная работа по нравственному воспитанию дошкольников на основе использования технологии сказкотерапии.

ГЛАВА 2. Социальнокультурные подходы к

нравственному воспитанию дошкольников средствами сказкотерапии

2.1. Изучение социальнокультурных условий нравственного

воспитания дошкольников средствами сказкотерапии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Она имеет определенным образом выраженное воспитательное значение, поскольку сказка - «целый художественный мир, и отличается этим от обрядовой поэзии, которая имеет прикладное значение; от легенды, которая имеет морализующие цели, или от предания, задача которого - сообщить какие-то сведения». Boite J. Polivka C. Anmerkunger zu den Kinder. Bel 1, Leipzig, , № . Пропп В. Я. Русская сказка. Л., , стр. Основной признак сказки, отграничивающий ес от родственных жанров, - ее «несбыточность», а отсюда и неверие в действительность рассказываемых в ней событий. Чаще всего сказку не разграничивают с мифом, хотя первая имеет развлекательное значение, а второй - сакральное. Е. Бете считает и сказку, и миф «просто рассказом»,5 Вундут считает мифы первобытных народов просто сказками. В. Я. Пропп к мифам относит рассказы первобытных народов, которые признаются реальностью высшего порядка: они обладают священным характером. Цель мифов - воздействовать на природу (более поздние мифы) - рассказать о божествах и полубожествах. Мифы рассказывались отнюдь не с развлекательными целями, хотя сюжеты и были очень интересными. Их назначение культовое. Культы должны были воздействовать на божества, а божества - помогать людям. Таким образом, разница между мифами и сказками в их социальной функции. Именно сегодня, в начале XXI столетия, к сказке интуитивно тянутся люди: перечитывают и интерпретируют Библию, ищут скрытый смысл в сказках, легендах и мифах, возможно, и для того, чтобы заново открыть то, что в глубине души давно известно. Поэтому сказкотерапия - это лечение сказкой, совместное с ребенком - клиентом психотерапевта, педагога -открытие тех знаний, которые живут в душе и являются в данный момент психотерапевтическими. Сказка адресована живому творческому созидательному «детскому началу» в человеке, но это вовсе не значит, что метод имеет возрастные ограничения. Сказка - древнее знание, зашифрованное в привлекательных образах и интригующих ситуациях. Изначально сказка была жанром, предназначенным для взрослых людей, она поучала, объясняла, давала ответы на самые сложные вопросы бытия. Каждый открывал в ней тот смысл, который был наиболее созвучен мироощущению, который мог дать ответ на внутренний вопрос. Bctke E. Russische Blatter fur Volkskunde, Leipzig, . NVundt W. Marchen, Sage und Legende als Entwickelungformcs des Muthus. Bd I, Leipzig, . Зинкевич-Евстигнеева, T. Д. Практикум по сказкотерапии. СПб. C. 8. Поэтому сказкотерапия - это процесс поиска смысла, расшифровки знаний о мире и системе взаимоотношений в нем. Действительно, когда начинаешь расшифровывать сказку, то оказывается, что сказочные истории содержат информацию о динамике жизненных процессов. В сказках можно найти полный перечень человеческих проблем и образные способы их решения. Существуют три основных вида русских народных сказок: волшебные, бытовые и сказки о животных. В волшебной сказке человек общается с существами, которых не встретишь в реальной жизни, обладает чудесными предметами, которые в реальной жизни просто не могут появиться. Возвратившись в человеческий мир, герой переходит из одного царства в другое, становится царем. Однако всюду, как можно понять, живет один народ. Другие народы находятся где-то далеко за морем (заморские купцы, заморские вина, заморские чудеса). К XVIII веку относятся первые научные теории, посвящённые проблеме волшебных сказок. Было проведено целенаправленное собирательство фольклорных сказок, предпринятое братьями Якобом и Вильгельмом Гримм, позже во Франции такую же работу проделал Ш. Перро. Пытались интерпретировать содержание сказочных сюжетов И. И.Винкельман, И. Г.Гаман, И. Г.Гердер, К. Ф.Моритц. Они видели в сказках символическое отражение древних забытых верований. Волшебная сказка окончательно сложилась в эпоху Средневековья на Руси, когда страна являла собой ряд феодальных княжеств и отдельных земель. Но зародилась она гораздо раньше, еще до принятия христианства на Руси, во времена поклонения языческим богам. В волшебной сказке о христианской вере говорится очень редко, се мир - мир язычества. Официально принятое Русью христианство оставалось в стенах храмов, в реальной жизни средневековый русич полагался больше на многочисленных идолов.