Художественно-эстетическое воспитание студентов вузов культуры и искусств средствами музыкальной деятельности

• Автор: Муртазина, Лада Эдуардовна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 227 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В УСЛОВИЯХ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ.

1.1. Социокультурная и образовательная сферы в условиях

. развития современного общества

1.2. Психологопедагогические основы художественноэстетического воспитания в вузах культуры и искусств средствами музыкальной деятельности.
ГЛАВА И. ОРГАНИЗАЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
2.1. Педагогические условия и модель эффективной организации художественноэстетического воспитания студентов в вузе

ф средствами музыкальной деятельности

2.2. Ход и результаты экспериментальной работы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Теория постмодернизма изначально ориентирована на изучение места и роли человека в современном обществе, при этом она глубже, чем иные направления социологии, проникла в суть явлений, происходящих на социопсихологическом уровне. Если постиндустриализм акцентирует внимание на роли технического и научного прогресса в общественном развитии, то теоретики постмодернизма выдвигают на первый план новые качества человека, определяющие фундаментальные свойства будущего общества. Точкой, в которой практически пересекаются выводы двух теорий, является положение о значении науки и знаний, об их роли в развитии современного производства и формировании новых качеств его работника. При этом основным типом деятельности эпохи общественного прогресса, на пороге которой мы стоим, считает Б. Л.Иноземцев, является творчество, которое не мотивировано утилитарным образом (отсутствует внешняя мотивация), а направлено прежде всего на максимальное развитие личности самого творческого субъекта []. В отличие от труда, творчество является более высоким и совершенным типом деятельности; его побудительный мотив связан с внутренними потребностями личности, стремлением к самореализации, развитию и умножению своих знаний и возможностей. Как способность человека к созданию чего-то оригинального, субъективно или объективно нового творчество существовало всегда, однако как хозяйственный феномен оно не было известно ни доэкономическому, ни экономическому обществу. В настоящее время в России не сформировался слой людей, которые восприняли бы образованность в качестве значимой ценности и у которых стремление к творческой деятельности сформировалось бы как настоятельная потребность. С этой точки зрения, общество должно обращать пристальное внимание на духовную жизнь личности и общества, на которые не могли не оказать влияние потрясения, произошедшие с нашей страной за последние два десятилетия, в экономической и социальной сферах. Однако интуитивно понимая о чем речь, необходимо дать некоторое объяснение сущности духовности. Среди исследователей отсутствует единство в понимании духовности, имеет место ее "урезанное" определение, сведение её только к религиозности, рациональности или культуре переживаний. Между тем использование наследия теоретиков русской идеи Н. А.Бердяева [] и Н. О.Лосского [0] в анализе феномена духовности позволяет выявить ее многомерную сложность и трактовать духовность как выход за пределы эгоизма, своекорыстия и утилитаризма. Теоретиками русской идеи духовность понимается "как духовное завоевание мира, как реальное изменение его". Представляется перспективным и обоснованным подход к пониманию духовности как способа жизнедеятельности человека в работе Б. Н.Абросимова [2]. Духовность - это способ самостроительства личности, способности человека сознательно управлять собой и своим поведением, осмысленно регулировать свою деятельность. В этом плане духовность выступает как "индивидуальный стержень" (М. Горький), как "деятельность превращения материала в мое" (Г. Гегель). Духовность может быть понята как нравственно сориентированные воля и разум человека, его решения по коренным вопросам бытия. Взгляды различных мыслителей на феномен духовности можно объединить следующим образом: как сущностное свойство человека, позволяющее ему осуществить себя; быть творцом своей жизнедеятельности, самого себя, окружающей действительности (М. Шелер, Э. Фромм, К. Л.П. Буева [], Е. В.Бондаревская [-], К. В.Гавриловец []). Таким образом, анализ данных подходов позволяет сформулировать определение духовности, которое берется за исходное в нашем дальнейшем исследовании: духовность - интегральная качественная характеристика лич-. Истинная духовность есть "триединство истины, добра и красоты" [8, с. Основные критерии такой духовности определили Н. А.Бердя-ев [], В. Франкл [5], Э. Фромм [6], Т. Шарден [4], М. Шелер [8] и др. Они следующие: а) интенциональность, т. Тем не менее, его можно с достаточным основанием считать стержневым и объединяющим все наши гуманитарные навыки и знания. К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, искусство, нравственные нормы и т.