Традиционная празднично-обрядовая культура Белгородчины в современной социокультурной среде региона

• Автор: Жирова, Ольга Яковлевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 210 с. + Прил.(с.212-386)

Содержание
Введение
Глава 1. Ретроспектива традиционного праздничнообрядового комплекса региона в контексте этнографических исследований
1.1. Теоретические исследования проблем праздничнообрядовой культуры история и современность.

. , 1.2. Традиционные праздники и обряды календарноземледельческого

цикла как полифункциональная ценностная парадигма.

1.3. Семейнобытовая обрядность как источник целостного познания

народной жизни

Глава 2. Традиционная празднично обрядовая культура края в деятельности образовательных и культурнодосуговых учреждений региона

2.1. Реконструкция праздничнообрядового комплекса в культурнодосуговых программах.

2.2. Традиции праздничнообрядовой культуры в системе общего и непрерывного профессионального этнохудожественного образования
2.3. Динамика интересов жителей региона к традициям праздничнообрядовой культуры.
4 Заключение.
Библиографический список.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Непорядок там, где случается своеволие, нежелание думать о событиях последующих дней, заботах ближнего. По всей вероятности, именно этот факт способствовал формированию традиции «толоки» или «помочи» (совместное объединение семей для выполнения трудоемких полевых и других работ). Образцы зафиксированных нами несен, сопровождающих такие виды работ («докосим до межи - ляжем, полежим», «дополем до дорожки -раскидаем ручки-ножки») позволяют трактовать сам факт «толоки» не как изнуряющую обузу для «помочан», а как необходимую обязанность, божыо благодарность во имя нуждающегося в помощи мирянина. Безусловно, это способствовало единению людей, их сплочению, формированию духовноценностных качеств личности. Свидетельством данного утверждения является до сих пор бытующая в регионе традиция хлебосольных «бесед» (застолий) после завершения таких «помочанских» работ с многообразием несенных величаний торжественного характера («У наших хозяев на столс того-ссго много»). Фольклорные материалы по календарным обрядам осеннего периода свидетельствуют об их архаике и в тоже время о наличии в них элементов православной культуры. Практически на один уровень в них ставятся языческие боги и святые христианского пантеона. Эта особенность прослежена нами в жатвенных обрядах. Так, например, приступая к «зажинкам» (начало жатвы), надлежало просить силы и погоды у Бога (перед иконой) и у Солнца, глядя на восток. Первый сноп, именуемый «именинным», рядили ленточками, цветами и ставили под образа. Памятуя, что он «как первенец должен род продолжить», с него затем начинали молотьбу, его зерна добавляли в посевной «материал» озимых, в корм животных, что обеспечивало, по народному поверью, их «сытную зимовку». Обряды, совершаемые с последними колосьями и снопом, именуемым «зимний», также были направлены на обеспечение средствами собранного хлеба будущего урожая. С этой целью на краю поля оставляли «бороду» -несжатый пучок «завитых» (завязанных узлом и пригнутых к земле) колосьев, приговаривая: «Уроди, Боже, на другое лето урожай хороший». Если рассматривать смысл понятия «борода» в индоевропейском значении как «растительность», то становится ясным исконное назначение обряда, направленного на воспроизводство силы земли, зерна, урожая. Отголоски этого мы находим в бытующих в ряде местностей ритуальных действиях. Так, по окончанию уборки сахарной свеклы, картофеля принято по земле «кубарем пройтить», то есть кувыркнуться. Изначальный смысл этого действа по всей вероятности - набраться новой силы для дальнейших осенне-зимних бабьих работ. Период Успенского Поста (- августа) сохранил на Белгородчине добрую традицию «качать» мед нового сбора, потчевать им соседей, родственников; выпекать мучные изделия с маком «на помин душ усопших»; чистить колодцы и родники; угощать первыми плодами яблок всех страждущих. Старики утверждают, что «загадано - то сбудется - не минуется», когда проглатывается кусочек Спасова яблока. Еще в середине -х годов минувшего столетия на Спожинки, по окончании жатвы, селяне устраивали «мирскую складчину», для которой варили пиво, пекли пироги из муки нового урожая, резали барана. Ковшик бражки непременно выплескивали на «уряженные» красными лентами косу и грабли, называя это действо «обмыванием». Почетное место на столе отводилось пучку колосьев зерна, украшенному цветами и яркими ленточками. После пирушки усе на вулицу или выгон выходили, иде танки и ширинки важивали, да песни играли», - свидетельствует Жеронкина О. Г. ( г. Нижние Пены Ракитянекого района. С Успеньева разговенья начинались по деревням осенние посиделки, беседы, вечорки - своего рода «засидки» девок перед сватаньем. Исстари было принято не засылать сватов раньше, чем через две недели после Спожинок. Однако памятуя, что «Первый сват другим дорогу кажет» -девушки «выказывали» (показывали) свое мастерство в рукоделии, а веселый нрав - в песнях: «Нет такой дородницы, вот Марыошки да Ивановны» (село Нижние Пены Ракитянского района). С первым днем сентября, месяца, на который приходится празднование памяти св.