Сохранение хореографической культуры эвенкийского народа в социально-педагогической деятельности

• Автор: Каплин, Никита Сергеевич
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 192 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕстр.З
ГЛАВА 1. Основы традиционной хореографической культуры
эвенкийского народа.
1. Анализ культурноисторических и социальноэтнических аспектов традиционной хореографической культурыстр.
2. Фольклор как Универсум в образной системе
хореографической культурыстр.
3. Традиционный костюм и национапьные
музыкальные инструментыстр.
4. Обрядовая культура и традиционная пластикастр.
ГЛАВА 2. Социальнопедагогическая деятельность по сохранению
традиционной хореографии.
1. Структура и социальная функциональность
традиционных танцевстр.
2. Использование жанрового разнообразия
эвенкийских танцев в учебнопедагогическом процессестр.
3. Основные направления экспериментальной
социальнопедагогической деятельности по сохранению и развитию хореографического наследиястр.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.стр.
ЛИТЕРАТУРА


При этом наблюдается парадоксальная ситуация: палатка используется для жилья только в тайге, как индивидуальное переносное жилье, а чум в поселке - как подсобное или жилое временное помещение. В наше время многие эвенкийские семьи живут в своих домах на факториях, а в тайге находятся некоторое время только оленеводы, охотники-промысловики и рыбаки. Чум уже перестал быть постоянным и основным видом жилья. Северная зима длится семь-восемь месяцев. Суровые морозы порой подолгу не дают заниматься хозяйственной и производственной деятельностью. Световой день очень короток, за это время нужно успеть многое сделать. Обособленная жизнь, стесненные жилищные условия не располагают к подвижным играм и танцам. Долгими зимними вечерами и ночами старики рассказывают детям и взрослым «нимнаканы», передавая знания предков о жизни и истории. В старину после окончания зимнего промысла пушного зверя, перед отелом оленей эвенки съезжались несколькими семьями на богатые ягелем места и «весновали» на берегу реки или озера, где в изобилии водилась рыба. Сам сбор нескольких семей или родовых групп был большим праздником после долгой, зимней, замкнутой семейной жизни. Увеличение поголовья стада, приход теплого времени, оживление жизни были истоком радости и веселья, струившихся в песнях и танцах всю светлую весеннюю ночь напролет. В году вышел «Указ об инородческой управе» (9), в котором Император России разрешил создавать родовые собрания, по-эвенкийски «сугланы», имевшие право решать возникающие внутренние родовые вопросы, в том числе и уплаты «ясака» - государственного налога. Эти собрания приходились, согласно сложившейся традиции, на весенний период. Весна, по праву, самый благополучный период для торжеств и празднеств, большинство съезжавшихся соседей, общительных и любящих повеселиться, устраивали игры и танцы. В это время молодые могли приглянуться друг другу. Это событие было поистине вызвано внутренними чувствами радости и веселья, переживаемых соплеменниками в момент их объединения. Игры, песни, танцы были искренни, душевны, наполнены духовным осмыслением могущества людей над суровой природой. С приходом весны и тепла за считанные дни тайга и тундра, как в сказке, оживали буйством жизни, красочно насыщенных цветов и одухотворения всего живого. Этот вопрос хорошо и подробно освещен в работах Увачана В. Н. (0, 1). Последовавшее развитие социально-экономических отношений, усиление влияния культур «больших народов» и массовой культуры повлекли за собой неудержимые ассимиляционные и аккультурационные процессы, которые оказывают свое губительное воздействие на сохранение самобытной традиционной культуры и по сей день, это связано, прежде всего, с рядом серьезных ошибок идеологического характера, допущенных государственными органами власти в момент преобразований, которые продолжают иметь место в наше время в области национальной политики. Необходимо отметить то, что этот резкий переход вызвал огромную проблему выживания этих народов как самостоятельных этносов, что подтверждается многими современными социатьно-культурными исследованиями. Здесь нельзя пройти мимо сложившейся в современной науке точки зрения, высказанной Сириной A. Сирина A. A., рассматривая преемственность в организации среды жизнедеятельности, затрагивает ряд сложившихся на сегодняшний день проблем, решение которых дает новое понимание в дальнейшем изучении «традиционной культуры» эвенкийского народа. В результате таких контактов для «малого» этноса актуальным становится восприятие идей и ценностей новой культуры. К чему они приведут, покажет будущее. Анализируя их глубину и интенсивность, некоторые ученые приходят к выводу, что в настоящее время условий для воспроизводства этнической самобытности, в том числе и эвенков, недостаточно. В то же время, как верно замечено, их культуры обладают потенциальной адаптивной способностью к модернизации и аккультурации и достаточно изобретательны в переформировании смысла». Но здесь надо заметить, что этот процесс, опирающийся преимущественно на идеологическую основу, имеет губительный характер».