Формирование опыта самостоятельной деятельности у студентов на начальном этапе обучения в вузе

• Автор: Сутягина, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.02, 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретические подходы к проблеме формирования опыта самостоятельной деятельности
у студентов на начальном этапе обучения в вузе.
1. Теоретические подходы к категории опыт самостоятельной деятельности в современных исихолого
педагогических науках
2. Опыт исследования характеристик самостоятельной деятельности личности и возможностей педагогического влияния на
3. Потенциалы начального этапа обучения в вузе применительно к процессу формирования социального опыта у
студентов
Глава 2. Реализация педагогических условий
формирования опыта самостоятельной деятельности
у студентов на начальном этапе обучения в
1. Модель процесса формирования опыта самостоятельной
деятельности на начальном этапе обучения в вузе
2. Опытноэкспериментальная работа по формированию опыта самостоятельной деятельности у студентов на начальном
этапе обучения в вузе
3. Результаты опытноэкспериментальной работы по формированию опыта самостоятельной деятельности у студентов
на начальном этапе обучения в вузе.
Заключение.
Список литературы


В борьбе против умозрительно-словесного «выяснения» истины ученый подчеркнул, что полны заблуждений те науки, которые «не порождаются опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, то есть науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти органов чувств» [, ]. При этом выявляется, что опыт есть минимальное условие истинности. Провозглашаемая однозначность истины, по мнению Леонардо да Винчи, не может быть достигнута в опыте, понимаемом (и массово осуществляемом) как чисто пассивное наблюдение и восприятие событий и фактов, сколь бы они не были многочисленны. Такая предельная конкретность истины достижима не на путях пассивного наблюдения и восприятия, а посредством активного, целенаправленного опыта или эксперимента. Интегральным понятием всей культуры Возрождения следует считать понятие непосредственного, свободного духовного опыта. Продолжая основное - персоналистское усилие гуманистов Х1У-ХУ вв. Трансцедентность бога открывается во внешнем и внутреннем опыте. С другой стороны, реформаторская теория двойственной истины, по которой «разум дарован нам не для постижения того, что над нами, а для постижения того, что ниже нас», включает экспозицию трансцедентности и непостижимости Бога и экспозицию доступного и познаваемого мира (природы и общества). Последнюю можно определить как богословское признание прав опытного наблюдения, исчисления, общезначимой проверки предположений и догадок [9, -]. Таким образом, ранними реформаторами разделялись два вида опыта - опыт внутренний духовный как способ не познания, но приближения к Богу и опыт внешне-чувственный как способ познания «того, что ниже нас», материального мира. Представитель школы скептизизма, М. Монтень, осуждая схоластическое, оторванное от действительности умозрение, утверждает, что истины подлинного знания добываются не редуцированием из произвольно постулируемых принципов, а из фактов, устанавливаемых опытом. По сравнению с разумом опыт - это «средство более слабое и менее благородное, но истина сама по себе столь необъятна, что мы не должны пренебрегать никаким способом, могущим к ней привести» [2, 5]. Положение, что рационально поставленный и разумно истолкованный опыт -важнейший источник истинного знания, выдвигает другой скептик ХУ1 в. Франсуа Санчез. Основой научного знания, считает Пьер Гассенди, должен быть опыт: «Опыт - это ведь средство для суждения, как говорят греки - критерий» [, 8]. Согласно теории познания Гассенди, неочевидное познается как ощущениями, так и разумом. Первые дают знание вещей через их отношение к познающему субъекту, второй устраняет ошибки чувственного восприятия посредством опыта, позволяющего узнать, что представляют собой эти вещи сами по себе. Высоко оценивает значение опыта для человека Блез Паскаль. Он считает, что опыт не только помогает проверке истин, установленных без него, но и открывает новые истины, до него неизвестные. Опыт и разум позволяют нашим знаниям об окружающем мире расширяться и уточняться безгранично. Человек хранит в памяти и те знания, которые ему самому удалось добыть, и те, которыми его снабдили прошлые поколения в оставленных ими книгах: «Не только каждый из них изо дня в день продвигается в науках вперед, но и все люди вместе взятые совершают в науках непрестанный прогресс» [,]. Р. Декарт, приверженец рациональной философии, утверждает вторичность опыта относительно априорного познания идей: «Я уверен: никакого знания о том, что имеется вне меня, я не могу достигнуть иначе, нежели с помощью идей, которые я об этом составил в самом себе. И я остерегаюсь относить мои суждения непосредственно к вещам и приписывать им нечто ощутимое, что я сначала не обнаружил бы в относящихся к ним идеях» [, 8]. Если бы человек зависел только от своего опыта или опыта других индивидов, с которыми непосредственно общается, то он вряд ли мог бы действовать свободно, рационально, эффективно. Все идеи перешагивающие опыт, согласно Декарту, нам, нашим душам «даны», «внушены» как врожденные.