Диалог национальных культур на уроках при изучении фольклора в 5-7 классах : На материале Забайкалья

• Автор: Тарасова, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 220 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Зс.Ис.
ГЛАВА 1. Этнокультурный подход в школьном литературном образовании
1. Философский и культурологический аспект проблемы диалога национальных культур. с. с.
2. Забайкалье как регион исторического диалога этнокультурных традиций народов Сибири. с. с.
3. Компаративистика продуктивный метод изучения литературного произведения. с. с.
4. Психологопедагогические возможности восприятия подростков во взаимосвязанном изучении фольклора в условиях полиэтнического региона
С. с.
ГЛАВА 2. Методика изучения национальных литератур в 57 классах общеобразовательной школы на основе фольклорного материала Забайкалья.
1. Значение устного народного творчества в становлении личности школьника. с. с.
2. Диалог национальных культур на уроках литературы при изучении раздела Сказки народов мира 5 класс. С.1 с.
3. Изучение мифов народов мира с учетом регионального компонента 6 класс. 1 С.Ц с.
4. Сопоставительный анализ героического эпоса русского и бурятского народов на уроках литературы в 7 классе русская былина и бурятский улигер.
0 с.8 с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 9 С.1 с.
БИБЛИОГРАФИЯ


Насильственное разъединение душ, прекращение обмена ценностями культуры, ее смыслами обрекает на духовную немоту и безотзывность, которые, в свою очередь, парализуют душу людей и ставят под удар идею братства людей - как исходного, данного человеку в самом начале его пути, естественного, природного, так и особенно того будущего, которое шаг за шагом создает культурной работой человеческое общество. Власть запретов на этом пути губительна, но даже и она не может отменить потребности человека в другом слушателе, читателе, собеседнике и в разговоре с ним, в двусторонне направленном обмене - общении. XX века, по мысли П. Флоренского и А. Лосева, " разум общения разумов". Главным в нем является восприятие такой картины мира, в которой основополагающим будет принцип единства всемирной истории и культурного развития человечества. Лишь на достаточно высоком уровне своей духовной эволюции человеческое общество начинает осознавать себя как единое целое, не только терпимо, но и с уважением и пониманием относиться к инаковости другой культуры. Национальная вражда,- по мнению академика Д. С.Лихачева, - одной из причин имеет низкую культуру. Люди высокой культуры не враждебны к чужой национальности, к чужому мнению и не агрессивны "(5,с. Дискриминация прав любой этнокультуры нарушает решающий принцип взаимодополняемости разнонациональных интересов как главного условия выживания и благополучия человечества. Поэтому диалог, как считают сегодня многие представители науки и общественности, является необходимой и наиболее адекватной духу времени формой сосуществования людей разных культурных и этнических традиций. Проблема соотношения национальных культур в разное время решалась по-разному. Так, в XIX веке был выдвинут тезис о слиянии наций, об отмирании и исчезновении этнических особенностей в быту, культуре, духовной жизни народов. Однако к концу XIX века уже сложилась принципиально другая точка зрения и был сделан вывод о том, что культурное многообразие и национальные различия сохранятся независимо от социальных условий. В XX веке вновь высказывалась мысль о неизбежности растворения наций в едином человечестве; О. Эти идеи настойчиво высказывались в трудах немецких и австрийских исследователей (К. Каутский , Г. Кунов, О. Бауэр, К. Реннер и другие). Однако уже в -е годы XX века выдающийся русский философ Н. Чувствовать себя гражданином вселенной совсем не означает потерю национального чувства и национального гражданства. Национальная душа, по Н. Бердяеву, есть некий неизменный, устойчивый, но подверженный внешним влияниям феномен, обладающий индивидуальной неповторимостью. Для человека, живущего на рубеже XX и XXI веков, чрезвычайно важно познать мир своей национальной и мировой культуры в их взаимодействии. Только признав естественным процесс взаимообогащения духовного и культурного наследия различных народов, который служит источником их роста и обновления, можно воспринять свою национальную культуру не изолированно, а в органическом единстве с культурами других этносов, чьи духовные ценности входят как составляющие в единую общемировую культуру. В опыте каждой нации, любого даже очень небольшого народа есть свое неповторимое, добытое собственной мыслью, собственными усилиями, собственной национальной энергией. Абсолютно свободных от влияния, полностью замкнутых в себе наций и культур в мире нет и быть не может. Чем шире открыты интеллектуальные эстетические пространства нации для всего человечества, тем она интереснее, сильнее. Открытость дает возможность нации видеть лучше "чужое", извлекать из соприкосновения с ним, с иными нациями нужное для себя и отдавать им то, чем она сама щедра и притягательна" (8,с. Знакомство и приобщение к культуре, традициям, обычаям других народов делает человека более обогащенным и духовно, и эмоционально. Соединение в сознании "своего" и " чужого" не приводит к снижению национального самосознания, не ослабевает национальных чувств. Идея единства человеческого рода впервые осмысливается христианством. Сталкиваясь культурными мирами других народов, христианство не могло просто заменить собой этот мир. Оно должно было осваивать его, а следовательно, и усваивать его некоторые черты, в том числе и его этнокультурные воззрения, которые красной нитью проходят через любой народный эпос, сказания, легенды.