Формирование знаний учащихся об исторической ментальности : На материале курса всеобщей истории VII класса

• Автор: Искровская, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 271 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ЗНАНИЙ ОБ ИСТОРИЧЕСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ В ШКОЛЬНЫХ КУРСАХ ИСТОРИИ.

1.1. Понятийнотерминологическое поле в характеристике

категории ментальность менталитет.

1.2. Методологические аспекты истории ментальностей.

1.3. Структурнофункциональная модель знаний

об исторической меггальности для школьного исторического образования.

ГЛАВА 2. ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ФОРМИРОВАНИЯ ИСТОРИКОМЕНТАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ У УЧАЩИХСЯ УП КЛАССА

2.1. Психологические основы формирования знаний
об исторической ментальности у школьников подросткового возраста
2.2. Анализ учебной и методической литературы
по проблеме исследования
2.3. Состояние знаний учащихся и анализ практики преподавания вопросов исторической ментальности
в курсе всеобщей истории УП класса
ГЛАВА 3. МЕТОДИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ
ЗНАЙЙЙ об исторической ментальности
В КУРСЕ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ УП КЛАССА
3.1. Проблема отбора историкоментального содержания
в курсе всеобщей истории УП класса
3.2. Процессуальная сторона формирования знаний
учащихся об исторической ментальности.
3.3. Результаты экспериментального обучения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Динцельбахер понимает под этим общезначимые для данной культуры базовые убеждения: идеологические, политические, религиозные, этические, эстетические и прочие, которыми пронизаны религии, культуры и искусства, в той мере, в какой они осознаваемы. Они могут быть вербализированы (хотя бы потенциально, абстрактно, как, например, представления, воплощенные в образах, метафорах, аллегориях) и являться предметом дискурсивной рефлексии. Именно здесь заложено своеобразие дефиниции П. Динцельбахера, ибо большинство принятых в исторической науке определений ментальности как раз исключают из нее область сознательного, считая ее относящейся к ведению истории идей или истории духа. С точки зрения П. ОепктЬаН). Термин «коллектив» означает любую группу людей: это может быть и население континента, и религиозная секта. Речь можег идти гакже о половозрастных группах и, наконец, об индивидуумах и их менталитете [3, с. Рассмотренная дефиниция понятия «ментальность» может быть использована в практике преподавания школьных курсов истории как наиболее емкое и конкретное определение. В образном виде менталитет представляют как строительную конструкцию, где фундамент - сфера «коллективного бессознательного», а крыша - уровень самосознания индивида [3, с. Все неосознаваемое содержание менталитета, отличия во взглядах на мир, набор социальных установок становятся заметны людям только после сравнения себя с представителями иной культуры. Следовательно, в процессе такого осознания на сравнительном материале происходит актуализация собственного ментального фонда человека. Познание собственного менталитета крайне важно с точки зрения оценки и самооценки возможностей и притязаний личности, ее отношения ко всему многообразию внешней среды, поведения в этой среде и т. Данное положение позволяет говорить о возможности и необходимости актуализации собственного ментального фонда учащегося в процессе формирования историко-ментальных знаний в рамках школьных курсов истории. Методологические аспекты истории ментальностей. Современное состояние исторической науки позволяет говорить о том, что нет такого аспекта социальных отношений, который бы не включал в себя в качестве одного из важнейших компонентов ментальность исследуемых обществ. Традиционно рождение истории ментальностей, как одного из направлений исторических исследований, связывают с именами историков Школы «Анналов» («Новой истории», «Исторического синтеза»). Однако объективности ради необходимо заметить, что анналисты имели своих предшественников, пытавшихся позитивно решить проблему действия социально-психологического фактора в истории. Уже в XIX веке рождается такое понятие как «исторический колорит», а вместе с ним приходит осознание того, что люди прошлого отличаются от современников в психологическом плане: они иначе мыслят, чувствуют, реагируют на импульсы внешнего мира. В трудах историков (О. Тьери, Ж. Мишле, Т. Карлейль) появляется мысль о необходимости «вжиться» в исследуемую эпоху для более полного и объективного ее постижения. Такие ученые, как В. О.Ключевский, Н. А.Рожков, Н. И.Кареев - в России, К. Лампрехт - в Германии, рассматривали изучение характера человека, образа его мыслей, мотивацию поступков как необходимый компонент исторического исследования. Огромное значение для исторической науки имеют исследования проблем духовной культуры средневековья в социально-психологическом аспекте П. Бицилли и Л. П.Карсавина. Последним, в частности, были разработаны некоторые положения исследования, позже ставшие концептуальными моментами истории ментальностей. Историку, по словам Л. П.Карсавина, для того чтобы приблизиться к изучаемому явлению или памятнику культуры, следует овладеть умением «свободно мыслить» в контексте этой чужой эпохи, главное заключается в том, «чтобы выявить и изучить тот «общий фонд», на котором покоилось «культурное состояние эпохи и который существовал в каждом члене исследуемых групп» [1, с. Иными словами, речь идет о необходимости синхронного или «статичного» исследования общества. Сам же исторический процесс трактовался Л.