Формирование социокультурной компетенции иностранных студентов-филологов : На материале православно окрашенных художественных текстов, Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев

• Автор: Берсенева, Маргарита Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 259 с. + Прил. (154с. : ил. )

Оглавление
Оглавление.
Введение .
Глава Г Православная составляющая социокультурной компетенции иностранных студентов и художественный текст. . .
1.1. Обзор научных воззрений по теме Язык и культура
1.2. Православная составляющая социокультурной компетенции
1.3. Художественный текст.
Обзор научных представлений.
Художественный текст как материал для выявления авторского православного опыта и религиозных реалий народа.
1.4. Православная лексика и фразеология в культурном контексте христианской этики, русской религиозной философии и культуры русского зарубежья.
1.5. Лингвокультурологический подход к изучению языка и культуры
Выводы по первой главе. ...
Глава П. Отражение православия в языке художественных текстов И. С. Шмелва
и Б. К. Зайцева
2.1. Коммуникативнолингвистический потенциал текстов.
Основные православные интенции и концепты, речевые акты, содержащиеся в
художественных текстах Б. К. Зайцева и И. С. Шмелва
Церковная лексика.
Тематические словосочетания
Религиозно окрашенные предложениявысказывания.
2. Религиоведческий потенциал православно окрашенных художественных текстов
И. С. Шмелва и Б. К. Зайцева
Номинации церковного устройства и убранства
Номинации православного богослужения
Номинации праздников церковного православного годового круга.
Номинации православной иконы.
Типы молитв, представленных в текстах
Антропонимы имена русских православных и общехристианских святых,
содержащиеся в художественных текстах
Топонимы и микротопонимы слова с локативным значением
Поминании блюд русской постной кухни.
Православный этикет.
Языковое отражение русского православного менталитета в художественном тексте.
Языковое сопоставление образов святых двух христианских конфессий.
Выводы по второй главе
Глава Ш, Методика работы с православно окрашенными художественными текстами на уроках русского языка в иноязычной аудитории
3.1. Принципы отбора православно окрашенных художественных текстов как учебного материала.
3.2. Чтение как основной вид речевой деятельности при работе над православно окрашенными художественными текстами
3.3. Отражение в методическом аппарате специфических особенностей работы с
православно окрашенными художественными текстами
Выводы по третьей главе
Заключение
Библиография


Сергий Радонежский, св. Серафим Саровский и т. За каждым таким словом в художественном тексте стоит понятие, связанное с православной культурой и определённый художественный образ, а также авторское православное мировидение, авторские нравственные приоритеты. На экстралингвистическом уровне художественные тексты знакомят учащихся с устройством православного храма, с домашним бытом русского православного человека, с православными традициями (праздниками, ритуалами), с жигием особо почитаемых православных святых, с внутренним миром православного русского человека (священнослужителя и мирянина). Вслед за Гоголем Шмелев и Зайцев обращаются к патристике, современной религиозной литературе и Библии и таким образом помещают русскую литературу в христианскую систему ценностей. У. М. Тодда III, С. Художественный текст знакомит студентов с новой для них культурой, с новым художественным кодом, тексты данного типа вводят в новую («православную») картину мира, служат материалом для формирования социокультурной компетенции. Как известно, эстетическая функция языка проявляется в изображении внешнего и внутреннею облика героев, предметного мира, окружающего дейсгвующих лиц, мироощущения писателя, его отношения к определенным сторонам жизни, в эмоционально-мыслительном содержании и содержательной форме. Эту же функцию выполняют в художественных текстах и православно маркированные слова и словесные комплексы (икона, лампада, святой, исповедоваться перед батюшкой, пить святую воду. Тем самым тексты знакомят с языковым/речевым и предметно-понятийным выражением православной картины мира. Социокультурная информация передается в художественном тексте и словом, и словосочетанием, и предложением / высказыванием, сверхфразовым единством. Сказанное выше подводит нас к выводу о познавательном, с точки зрения знакомства с православным бытом и духовным бытием русского человека значении работы с текстами И. С. Шмелева и Б. К. Зайцева вобравшими в себя и личный взгляд (миропонимание) православных авторов, и традиционную православную культуру, включая нормы поведения, интенции, речевой православный этикет. И. С. Шмелева и Б. К. Зайцева нашло отражение понимание добра, любви, милости, совести, сострадания, искупления греха, смерти, т. Православный мир представлен в лексике, синтаксисе, но отражен и в самих образах: св. Сергий, монахи Валаама, русские эмигрант-беженцы (у Зайцева), мастер Горкин, мальчик Ваня, «папашенька» (у Шмелева). Говоря о христианской составляющей текстов И. С. Шмелёва и Б. К. Зайцева, необходимо отметить, что в них нашло отражение не высокое богословие православных иерархов, а бытовое русское православие, запечатлённое в народных традициях. Вслед за И. Л. Есауловым следует отмстить, что в русской литературе «евангельский христоцентризм проявляет себя как прямо, так и, гораздо чаще, имплицитно: авторской этической и эстетической ориентацией на высший нравственный идеал, которым является Иисус Христос. При этом сам Он часто остаётся как бы за скобками повествования, но незримо присутствует при этом в сознании ангора и читателей» (И. А. Есаулов, С. Христоцентризм та сверхличная цель, к которой должно только приближаться, что всегда нелегко» (там же, С. Только в свете православного архетипа как глубоко позитивной духовной ценности следует рассматривал, поэтику И. С. Шмелёва и Б. К. Зайцева. Художественный мир Шмелёва как бы вбирает в себя «. XX веке преимущественно имплицитную ориентацию на высший идеал совершенства. По сути дела, читатель Шмелёва присутствует при том «возвращении к религиозной первооснове жизни», к которой призывал Г. П. Федотов» (И. А. Есаулов, С. Можно согласиться с исследователем и в том, что «наложение христианского идеала. России. И. А. Есаулов, С. Вклад писателей-изгнанников говорит о развитии христианских традиций русской литературы. И. С. Шмелёв, но и Б. К. Зайцев. И. А. Бунин, М. А. Осоргин совершенно иначе (в свете испытаний XX века) - именно «на расстоянье» - смогли увидеть ту Россию, которая была ими (и нами) потеряна.