Методические основы формирования экологической культуры будущих учителей технологии и предпринимательства

• Автор: Шутова, Ирина Петровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 262 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I. Теоретические основы формирования экологической культуры будущих учителей технологии и предпринимательства
1.1. Экологическая культура основные подходы и принципы исследования этого феномена в современной научной литературе
1.2. Психологопедагогические аспекты формирования экологической культуры личности будущего учителя.
1.3. Роль и место экологического образования в системе общего и профессионального образования будущих учителей технологии

Глава II. Методические основы формирования экологической

культуры будущих учителей технологии и предпринимательства

2.1. Принципы организации и функционирования системы экологического образования в педвузе.
2.2. Структура и теоретические основы содержания экологического образования будущих учителей технологии
2.3. Реализация принципа интеграции в содержании учебных курсов экологической подготовки.
2.4. Система форм, методов и средств обучения в экологическом образовании студентов
Глава III. Исследование эффективности разработанной методики формирования экологической культуры будущих учителей технологии и предпринимательства
3.1.Организация и методика проведения эксперимента.
3.2. Методика измерений, обработка и анализ результатов экспериментальной работы.
Заключение.
Библиография


Конкретно-исторический аспект исследования проблемы предполагает анализ совокупности факторов, определяющих качественное своеобразие, содержательное наполнение категории «экологическая культура» в конкретное историческое время. Прежде всего, следует отметить, что культура, несмотря на свойственный ей «традиционализм» никогда не была статичным образованием, сущность ее изменялась во времени, которое делало исторически различным отношение культуры к природе. Три типа отношения человека к природе, которые в значительной мере соответствуют историческим этапам становления культуры, одним из первых выделил выдающийся русский философ B. C. Соловьев. Он писал, что «возможно троякое отношение человека к внешней природе: страдательное подчинение ей в том виде, как она существует, затем длительная борьба с нею, покорение ее и пользование ею как безразличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния - того, чем она должна стать через человека. Безусловно, нормальным и окончательным, следует, разумеется, признать только третье, положительное отношение, в котором человек пользуется своим превосходством над природою не для своего только, но и для ее собственного возвышения» [1, 7]. По сути, именно третье отношение и является сущностной характеристикой экологической культуры, как особого этапа в эволюции культуры, которое B. C. Соловьев связывает в своих работах, прежде всего, с нравственным совершенствованием каждой личности. Наиболее интересной, на наш взгляд, является типология культуры по отношению к природе, проведенная В. Г. Федотовой [, 7]. Исследователь также выделяет в истории три основных периода, характеризующихся различным отношением человека к природе: 1) культура как способ жить; 2) культура как «вторая природа»; 3) культура как способ выживания человечества. На основе такой типологии становится возможным выявить особенности современного состояния экологической культуры как сложного системного образования, отражающего исторический чип отношения человека к природе и показать, что решение экологической проблемы связано с переходом к качественно новому типу отношения человека к природе. Итак, на первом историческом этапе становления культуры, который продолжался, по мнению В. Г. Федотовой, вплоть до XIV века, она могла быть определена как способ . Как верно заметил H. Взаимодействие с природой в ту эпоху, безусловно, носило прагматический характер, поскольку главная его цель была-обеспечить роду физическое выживание. Но, в то же время, человек чувствовал себя естественной частью природной среды, а культуру ощущал как свою природу. Быть культурным в этот период означало быть адекватным своей природе и соотноситься естественным образом с внешней природой. Культура этого этапа была формой традиций и обычаев народов, естественных форм их существования. Второй этап отношения культуры и природы возникает позже. Разрыв личных связей, переход к общественному производству приводит к пониманию, что многое в человеческом обществе не является продуктом природы, а является продуктом труда, что человек строит свой мир, отличный от природы. Вместе с изменением общественных отношений изменяется и природа человека: все менее он ощущает себя частью природы, и все более-частью общества. Понятие социальности ложится в основу противопоставления культуры и природы как двух способов существования - биологической жизнедеятельности животного и культурного бытия человека. Культура этого периода означает степень развития социальной природы человека. Она становится второй природой, антропогенной средой, сотворенной человеком. Превращение культуры во вторую природу, то есть развитие собственно человеческих форм деятельности, в которые уже не вписывалась природа, делало необходимым приспосабливаться уже не к природе, а к культуре. Процесс подчинения природы человеческой деятельности культуре, -отмечает В. Г. Федотова,- начался в Европе» [, 9]. Истоки его уходят в классическую традицию, начатую философией Просвещения ХУИ-ХУШ веков, утверждающую идею исторического прогресса. Просветительская концепция ставила культуру в определенной мере над природой, рассматривала отрыв от природы как меру развитости человеческого мира.