Теоретические основы и методика развития творческой свободы певца в вокальных студиях

• Автор: Пономарева, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические основы развития творческой свободы певца

1. Сущность и содержание творческой свободы певца.

2. Психологопедагогические условия развития творческой свободы

обучающихся вокалу.

3. Роль творческой свободы личности в исполнительской деятельности

вокалиста
Глава И. Методика развития творческой свободы певца в музыкальнопедагогическом процессе

1. Установление уровней развития творческой свободы обучающихся

певческому искусству.

2. Применение психологопедагогических методов в процессе
духовного роста учащихсявокалистов.
3. Воздействие психологопедагогических методов как фактор оптимизации развития творческой свободы певца итоги
эксперимента
Заключение.
Список использованной литературы


В его понимании она означает возможность возвышения человека над жизненной суетой, над самим собой. Это не приоритет какой-либо индивидуальности, ею обладает каждая личность. Она корениться во внутреннем мире каждого. Афинский мудрец призывает человечество к возвышению над обыденным. Творческая свобода, уходящая своими корнями в учение философов Древней Греции о духовной свободе, является категорией, восходящей к духовным сферам. З.М. Хасаиа пишет: “В различных вариантах духовной свободы на передний план выступают психологические черты, однако общей для всех формой можно считать переживание “возвышенности”. Иногда свобода духа сопоставляется с божественным, перекликающимся с природными качествами в человеке, его духовным и телесным началом. Типичной чертой свободы древнеримский философ Сенека называет спокойствие, заключающееся в полном согласии со своим внутренним миром. Он пишет: “Разум есть не что иное, как часть божественного духа, погруженного в теле людей”. Хасана З. М. Философская проблема свободы человека: Дисс. Тбилиси, . С.2. Антология мировой философии, т. М . С.6. Можно отметить, что в трактатах вышеперечисленных философов творчество и различные аспекты духовной свободы являются принадлежностью внутреннего мира личности. Дифференциация понятия “свобода” на духовную и творческую впервые происходит в эпоху Ренессанса. В недрах духовной свободы рождается креативная свобода. Сначала она является божественной прерогативой: “креация” означает сотворение, создание из ничего. Постепенно сакральная принадлежность начинает распространяться и на человека. Подобное направление в философии ярко проявляется в учении И. Канта. Креативность» И. Канта - это созидательная деятельность познания. В центр теории познания он ставит воображение. Однако оно ограничивается “вещью в себе” и общей структурой трансцендентального сознания. Иначе креативная свобода рассматривается им в сфере эстетической. Здесь воображение выдвигается вперед, и ничего его не ограничивает. И.Кант выделяет воображение художника, свободного от общепризнанных норм, как рефлектирующую способность, а креативность - как часть эстетической свободы. В свою очередь, Г. Гегель считает свободу принадлежностью внутреннего мира человека. В его учении она прокладывает путь к божественному. Философ связывает понятия “творчество” и “свобода”, видя в свободе созидательную творческую бесконечность. Продуктивная «способность» гениального воображения сохраняется и у Ф. Ницше. Отдельная личность встает на место Бога. Человек освобождается от всякой необходимости. Сверхчеловек являетсяи созидателем, и творцом, и вершителем судеб. Он - также хозяин новых ценностей, творческий индивид. Ф.Ницше не представляет творчество без наличия воли к власти. Подобная личность убивает Бога, разрушает высшее начало в созидании. В итоге становится ясным, что в теории философа теряется положительное содержание творческой свободы. Соответственно встает вопрос: возможно ли переживание творческой свободы без высшего начала, без духовности, без стремления человека к идеалам. Русские философы XIX - начала XX вв. Этого круга вопросов касались B. C.Соловьев, И. Н.А. Бердяев, Н. О.Лосский, Б. П.Вышеславцев, С. Н. Булгаков, Л. Шестов (Л. И.Шварцман). Наличие у человека свободы внешней и внутренней отстаивал в своих I взглядах И. А.Ильин. России - русской идее. Основное зло он видел в чувстве зависти, в культе материи и материальных благ, подчинении культуры классовой идее, ненависти и расправе. И, как следствие, - забвение Бога и Духа. Он обращал внимание на тот факт, что люди ополчились на саму идею духовного начала, потеряв при этом чувства, добродетели, индивидуальность, свободу и свою творческую сущность. И.А. Ильин утверждает следующее: человек, подлежащий насильственному “перевоспитанию”, теряет свой внутренний мир. Личность перечеркивается. Будущее России философ видел за свободным человеком. Ученый отмечал: “Кто любит Россию, тот должен желать для нее свободы; прежде всего свободы для самой России, как государства. Ильин И. А. О грядушем России: Избранные статьи. М.: Воениздат, .