Изучение юкагирского фольклора в школах Республики Саха (Якутия)

• Автор: Прокопьева, Прасковья Егоровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические и методические основы изучения фольклора юкагиров

1. Культуроведческие, этнографические и литературоведческие подходы к изучению фольклора коренных малочисленных народов Севера

2. Специфика устного народного творчества юкагиров.

3. Значение изучения родного фольклора в школах коренных народов Севера.

4. Анализ программ и учебных пособий в аспекте исследуемой темы

5. Состояние преподавания родного фольклора в школах районов компактного проживания юкагиров.
Выводы.

ГЛАВА 2. Методика изучения юкагирского фольклора в школах Якутии.

1. Особенности изучения родного фольклора в юкагирской школе

2. Методика изучения устного народного творчества юкагиров в 57 классах
2.1. Юкагирские сказки о животных в 5 классе
2.2.Мифологические произведения юкагиров в 6 классе.
2.3. Лирические песни юкагирского народа в 7 классе.
3. Факультативные занятия по юкагирскому фольклору в 89 классах.
4. Изучение произведений юкагирской литературы, созданных на фольклорной основе.
5. Результаты экспериментального обучения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


В основе тотемистических воззрений лежат представления о кровном родстве между родом и определенным объектом живой или неживой природы, чаще всего каким-либо животным, фантастическим образом сочетающим в себе человеческие и животные свойства. Вера в происхождение от животных породила в свое время культ тотемов, включающий сакральные мифы, пищевые запреты, священную обрядность. Поскольку тотемизм считается древнейшей идеологией человечества, то и тотемические мифы являются наиболее архаическими творениями в мифологии. Повествования о тотемах более или менее хорошо сохранились в устном творчестве традиционных народов мира. Страной «классического» тотемизма называют Австралию, тотемические мифы обнаруживаются у племен Африки, индейцев Северной Америки. Проблема тотемизма у народов Сибири не раз обсуждалась в отечественной этнографии К ней обращались в своих работах H. H. Харузин, А. Н. Максимов, А. М. Золотарев, Д. К. Зеленин. А.М. Золотарев основными признаками тотемизма называл 1) тотем и-ческис имена родов, 2) пищевые запреты, 3) веру в превращение человека от животного, происхождение от животного, половое сожительство между ними, 4) какие-либо формы почитания животных, имена которых носят роды. Важнейшим для решения вопроса о тотемизме считал наличие первого признака, в особенности в сочетании с каким-либо другим (, с. Па основании этого, проанализировав этнографические материалы о сибирских народах, пришел к выводу, что «факты не позволяют сомневаться в широком распространении тотемизма у народов Сибири» (, с. Д.К. Зеленин видел в предшествовавшем шаманизму культе онгонов, то есть в идолопоклонстве, «прямого преемника и наследника сибирского тотемизма». По мнению ученого, в исследовании этого культа лежит перспектива разрешения проблемы об идеологии тотемизма в Сибири и выявления его отличительных черт, поскольку «тотемизм вообще не представляет собой полного единства во всем мире, а имеет в разных странах некоторое разнообразие в деталях» (, с. З). Д.К. Зеленин усматривал пережитки тотемистических воззрений сибирских народов в зооморфных медицинских онгонах, онгонах охотников, зооморфности шаманских духов и др. Как показало исследование А. Ф. Анисимова, к тотемическим верованиям восходят космологические представления народов Севера. Вселенной, мать людей и зверей, и связанные с её образом культовые объекты природы (священные деревья, скалы) в архетипе являются тотемом и то-темическими центрами, куда, согласно «классическим» австралийским мифам, спустились после странствий тотемные первопредки и где происходит реинкарнация душ-потомков предка. Под сибирской модификацией воззрений на тотемические центры предполагаются представления о шаманском родовом (мировом) древе, у корней которого мать-зверь шамана (лосиха или самка дикого оленя) рождает главную звериную душу избранного шамана. Помогают ей зооморфные духи-предки, сидящие на ветвях родового дерева. Рассуждая о происхождении зооморфных шаманских духов, А. Ф. Анисимов пишет: «. Так создается особый мир шаманских духов, которые «подчиняются» будто бы воле шамана - специалиста религиозного культа, а общение шамана с этими духами становится его прерогативой» (3, с. Существуют мнения, что отголоски тотемизма в культуре коренных народов российского Севера обнаруживаются в культе Медведя (манси, эвенки, орочи, нивхи), Кита (чукчи), этим животным посвящались многочисленные обряды, празднества. Д.К. Зеленин справедливо говорил о том, что память о былых тотемах хранят главным образом фольклорные предания и сказания, «в которых всегда сильнее выпячивается и лучше сохраняется всё более яркое, красочное, необыкновенное, поражающее фантазию, а в силу этого более занимательное и увлекательное» (, с. Тотемные предки, будучи древнейшими героями в повествовательном творчестве, принимают активное участие в устроительстве вселенной. Первопредок, демиург и культурный герой, - утверждает Е. М. Мелетин-ский, - это три аспекта одного и того же героя. В фольклоре палеоазиатов Ворон сотворяет мир, добывает людям различные блага.