Социально-педагогические условия активизации личности в период геронтогенеза

• Автор: Андрианова, Роза Ахбановна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 с. : ил

Содержание
Введение.
Глава I. Социальная активность личности в период геронтогенеза как педагогическая проблема.

1.1. Философскопедагогические аспекты проблемы старения человека

1.2. Сущность и понятие эйджизма как социальнопедагогическое явление

1.3. Социальнопедагогическая концепция активизации личности в период геронтогенеза

Глава И. Модель социальнопедагогической поддержки пожилых людей

2.1. Гуманизация взаимоотношений молодого и старшего поколений.

2.2. Активизация пожилых людей в различных сферах социальной деятельности.

2.3. Социальная защита пожилых людей как средство решения их проблем.

Заключение.
Библиография


В обществе не оставалось места для тех, кто из-за физической немощи переставал быть полноценным участником добычи пропитания. Первые старики появились с началом использования огня, когда они получили функции его хранителей. Постоянное использование огня сделало возможным переход к оседлому образу жизни. Появилась и возможность создавать более совершенные орудия труда и охоты, жизнь человека становилась более стабильной и обеспеченной. В новых условиях полезными оказались и слабые члены племени - дети и старики. Присутствие стариков и их содержание для племени уже не было такой тяжкой обузой [7]. В меньшей степени это касалось детей: они — будущее племени, его потенциал, и поэтому получали необходимую помощь и заботу, чтобы в свое время занять место старших. Тот факт, что старики, с точки зрения биолог ической, уже выполнившие свою функцию и ставшие бесполезными, все же имели возможность жить в племени и не умирать от голода, говорит о том, что человек становился социальным существом. Такое изменение отношения к детям и старикам, в свою очередь, привело к еще большим изменениям. Постепенное усложнение труда повлекло за собой необходимость обучения подрастающего поколения приемам профессиональной деятельности, передачи трудовых навыков, и это стало «точкой соприкосновения» старых членов племени и детей. Старики, живущие в племени, в прошлом охотники и мастера, получили возможность передавать свой жизненный опыт, знания и навыки, а дети - перенимать их. Что обеспечивало не только преемственность знаний и навыков, но племенных обычаев и традиций, связанных с правилами поведения, и отношений между членами сообщества, - а это в свою очередь повышало значимость для племени и детей, и стариков [7]. По мнению А. Ф. Анисимова, [] в этот период своей истории «человек делал рационалистически все, что было по тому времени в его силах, для того, чтобы не сломиться перед могуществом окружающей его природы». А забота о слабых - детях и стариках, неразрывно связанных между собой в силу необходимости передачи опыта как профессионального, так и жизненного, была рациональна: если нужно обучаться, значит, нужны учителя и наставники из числа наиболее опытных членов племени. Как указывал Г. В этом случае наиболее рациональной является передача знаний и навыков от старших к младшим. Подобные обстоятельства способствуют формированию представлений о важности не только взаимопомощи среди сильнейших членов племени, но и заботы о слабых, их содержания и поддержки. По мнению историков [4], относительная «гуманизация» и морализация отношений в первобытном обществе произошла именно после величайшего события в истории человечества - освоения огня. Именно в этот период начинается постепенное формирование моральных отношений, регулирующих взаимодействие людей и формы их существования на основе определенных нравственных законов. Эти законы мотивируются не только утилитарными соображениями, но ссылками на традицию, обычай, норму и передаются из поколения в поколение в форме устных преданий, легенд, заповедей, запретов. Почитание престарелых приобрело конкретный смысл и содержание — преемственности традиций и образа жизни. Наибольшим влиянием старые люди пользовались в эпоху так называемой классической древности (триумф старости в древней Элладе и античном Риме). Здесь на долгие годы была установлена геронтократия (от греческих слов “старец” и “власть”), выражением чего является возрастной ценз, необходимый для занятия должностей в руководящих органах государства: в Афинах и Спарте членом ареопага или геронсии мог стать гражданин, достигший по меньшей мере лет. В Спарте государственную власть осуществляли Герусии (от греч. Как пример геронтократии называют также Венецианскую республику: на высшие должности там назначали только старых людей. О почитании стариков в Риме говорит хотя бы тот факт, что высшее государственное учреждение называлось “сенат” (от слова “Безес” — старик), в функции которого входило управление страной, руководство воспитанием подрастающего поколения [4].