Формирование эмоционально-ценностного отношения учащихся к природе в курсе "География России" средствами музея

• Автор: Шалфицкая, Галина Павловна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 285 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретико методологические основы формирования
эмоционально ценностного отношения учащихся к природе в курсе География России.
1.1. Философские основы ценностного отношения к природе
1.2. Теоретические основы ценностного отношения к природе
в географической науке.
1.3. Психолого педагогические основы эмоционально ценностного отношения к природе
1.4. Формирование эмоционально ценностного отношения к природе
в теории и практике преподавания географии.
Выводы по первой главе.
ГЛАВА И. Музей как средство формирования эмоционально ценностного отношения учащихся к природе в курсе География России.
2.1. Музей как социокультурный феномен.
2.2. Роль музейной педагогики в формировании эмоционально ценностного отношения к природе.
Выводы по второй главе
ГЛАВА III. Методика формирования эмоционально ценностного
отношения учащихся к природе в курсе География России
средствами музея.
3.1. Изучение состояния проблемы формирования эмоциональноценностного отношения учащихся УШ1Х классов к природе в практике преподавания географии.
3.2. Концепция формирования эмоционально ценностного отношения
учащихся к природе в курсе География России средствами музея
3.3. Методика формирования эмоционально ценностного отношения учащихся к природе в курсе География России средствами музея
3.4. Оценка эффективности методики формирования эмоциональноценностного отношения учащихся к природе средствами
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Именно иудео-христианская доктрина взглядов подготовила приход новоевропейского опытно - прагматического овладения природой. С одной стороны иудаизм разобожествляет природу, с другой стороны христианство запрещает античный источник приобретения избыточного продукта - отныне человек не может быть рабом человека, наоборот теперь все люди - рабы Бога. Иудео-христианская традиция освободила природу от пандемонизма (зависимости человека от стихийных природных сил), тем самым, указав путь поиска нового источника избыточного продукта, чем подготовила возможность прихода опытного естествознания и техники, овладения природой и подчинения её человеку? Иначе говоря, человек превращает среду в орудие выживание (рабство природы). По мнению А. Н. Павленко, христианское отношение к природе было переходным этапом от её античного обожествления к господству над ней. С одной стороны, христианство освободило человека от религиозно обусловленной боязни природы и дало ему основание думать, что природа отдана в его распоряжение Богом. С другой стороны в христианстве не отвергалось положение, согласно которому всё сотворённое Богом совершенно, а установленные им природные зависимости должны сдерживать её преобразование [0, с. Необходимо сделать существенную оговорку восточная и западная церковь шли разными путями. Согласно положениям западной средневековой теологии, природные вещи должны были подчиняться человеку, а человек Богу [4, с. По восточной патриотической традиции (Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Афанасий Александрийский, Григорий Нисский и др. Ничего не может пребывать в бытии, не пребывая в сущем» - говорит Григорий Нисский [3]. Это значит, во всём сущем присутствует, просвечивает своим бытием Бог. Не только человек, но и вся природа просвечена присутствием в ней Бога. Максим Исповедник считал, что через Христа обожается сначала сам человек, а через человека будет обожена вся природа. Таким образом, восточное христианство, а через его влияние и весь русский космизм были близки онтологической проблематике, раздвигая христианскую этику до размеров христианской онтологии [0]. Главный и основной смысл этики в том, что человек ответственен за всю природу. Спасая себя, он спасает природу. Итак, начало антропологической культуре, согласно доминирующим представлениям, было положено эпохой Возрождения. На первый план выходит человек и его могущество. Формируется позиция антропоцентризма. Научная картина мира в эпоху Ренессанса, низводит, в конечном счете, статус природы до косной материи. Человек - центр мироздания. Природа отходит на задний план, становится фоном. Интересно, что в искусстве Возрождения практически отсутствует пейзажная живопись. Такую же картину мы можем наблюдать и в западноевропейском эпосе. Западноевропейское отношение к природе можно было бы выразить известным изречением Базарова в «Отцах и детях» Тургенева: «Природа - не храм, а мастерская, и человек в ней работник». Природные объекты оказываются лишёнными своей самоценности. Их роль, значение определяется исходя из пользы человеку. Духовное и природное разведены по полюсам. Такое противопоставление не могло не сыграть пагубной роли в утверждении в дальнейшем мировоззренческой установки на прогресс «любой ценой» [6, с. В период формирования капиталистических отношений и появления буржуазной морали внимание начинает акцентироваться на тех идеях, согласно которым «обладание» и «господство» являются ведущими типами отношения человека к природе. В сочинениях Ф. Бэкона и других авторов этой поры место «первородного греха Адама» занимает Прометей, с его пафосом нарушения установленных богами законов, самостоятельно созидающего новый мир и человека в нём. Новый органон» Бэкона - гимн созидательному труду человека, техническому прогрессу и развитию науки []. Таким образом, Ф. Бэкон, провозглашая знаменитое «человек-царь природы», возвестил наступление окончательного утверждения приоритета человека над самоценностью природы. Именно индивидуальный, самоотверженный и преобразующий труд человека кладётся в основу протестантской этики.