Реализация коммуникативной задачи убеждения в межкультурной коммуникации в условиях обучения иностранному языку

• Автор: Басем Окла Саламе Аль-Хавамде
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Введение
Глава 1. Особенности межкультурной коммуникации в условиях обучения иностранным языкам
1. Социокультурный подход как основа межкультурной коммуникации в условиях обучения иностранным языкам

2. Межкультурная коммуникация в условиях обучения иностранному языку

3. Формирование межкультурной компетенции как цель обучения иностранным языкам

Глава 2. Коммуникативная задача как средство формирования межкультурной компетенции в процессе обучения иностранным языкам
1. Педагогическое общение как сфера формирования межкультурной компетенции в процессе обучения иностранному языку 2. Коммуникативная задача как средство формирования межкультурной компетенции
3. Коммуникативная задача убеждения в межкультурной коммуникации определение, структура, особенности, факторы решения.
Глава 3. Этносоциокультурные особенности решения коммуникативной задачи убеждения в межкультурной коммуникации 1. Этносоциокультурная специфика способа решения коммуникативных задач
2. Этносоциокультурные особенности способа решения коммуникативной задачи убеждения на материале русской и английской лингвокультур
3. Методика обучения оптимальному способу решения коммуникативной задачи убеждения в межкультурной коммуникации в условиях обучения английскому языку ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ


Язык отражает и закрепляет реалии, абстрактные понятия, отработанные историческим опытом данного народа, обязанные своим существованием специфическим условиям трудовой, общественной, культурной жизни данного народа Леонтьев , 3. Как средство общения, как форма существования мышления язык стоит в одном ряду с культурой Бромлей ,, являясь орудием познания, с помощью которого человек познает мир и культуру. Он не только позволяет описывать человеческий опыт, но и порождает новый опыт в процессе коммуникации. Явление изоморфизма языка и культуры объясняет значительно возросший интерес к языковой деятельности лингвокультурных общностей, необходимости осмысления специфических черт языковой деятельности людей, осознание особенностей языковых парадигм концептуальной жизни отдельных народов, культивирования языкового устроения общества Лисицына , . Другими словами, на передний план исследований многих наук выдвигается этносоциолингвокулыура, понимаемая как культура языковой деятельности в широком смысле этого слова, присущая данному этнокультурному социуму, точнее, как отражение в языке как средстве формирования и формулирования мысли и речи, как способе этого осуществления процесса этносоциокулыурной специфики этноса. Неразрывная связь языка и культуры, языка и действительности обозначает важную для нашего исследования мысль о том, что формирование этносоциолингвокулыуры предполагает владение не только языковым кодом, но и экстралингвистическими социальными знаниями и культурными нормами, принятыми в данной этнокультурной общности Хараева ,. По Ю. М. Лотману, . Создается иллюзия их единства Лотман, . Язык закономерно рассматривается как система, через которую интерпретируются феномены культурных ценностей лишь язык позволяет прикоснуться к богатствам той или иной культуры. При этом форма языкового выражения новшеств, истоки которых лежат в фактах культуры, определяются структурными особенностями данного конкретного языка. В этом смысле необходимо говорить о возможности опосредованных влияний культуры на язык, который, аккумулируя изменения культурных норм, как бы просеивает и лишь затем откладывает их в арсенал своих ценностей языковое явление как феномен культуры. Соответственно, не существует раздельно языка и культуры язык есть неотъемлемая специфическая часть культуры. Факты языка это факты культуры. Именно эти факты культуры становятся для человека ценностью, приобретают социальное, человеческое и культурное значение, связываются с познавательными и волевыми аспектами его индивидуальности, определяют его мотивацию, его мировоззрение и нравственные убеждения, становятся основой его духовной основы и развития творческих сил, ориентирами деятельности. Поэтому, культуру необходимо рассматривать через язык, а язык через культуру Е. И. Пассов. Всестороннее изучение иноязычной культуры позволяет изучающему иностранный язык понять национальноисторические особенности, свойственные иной социокультуре, дает гарантию адекватного понимания жизни нации, как она отражается в языке, возможность участвовать в межкультурной коммуникации, самостоятельно совершенствоваться и реализовать себя как личность в овладеваемой деятельности. Тезис о единстве языка, культуры и общества дает основание говорить о том, что культура каждого народа предстает как этносоциолингвокультура Л. А. Хараева . Это положение играет особую роль в социокультурного подхода в обучении иностранным языкам, а затем и в межкультурной коммуникации. В основе социокультурного подхода, означающего единство языка, культуры и общества лежит понятие культуры как основного компонента социокультурного подхода, в связи с чем представляется необходимым рассмотрение понятия культура. Философский анализ культуры стал необходимой и составной частью философского осмысления бытия, мира и человека в мире. Культура рассматривается как системное целое, поскольку наступила эпоха ощущения целостности творимого человеком мира. При всем многообразии определений того, что такое культура, существует, тем не менее, традиционное представление о культуре как совокупности созданных человеком материальных и духовных ценностей.