Воспитание социалистической гуманности у младших школьников

• Автор: Гуслякова, Нина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 291 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ГУМАННОСТЬ КАК ЧЕРТА

ЛИЧНОСТИ СОВЕТСКОГО ЧЕЛОВЕКА.СВОЕОБРАЗИЕ

ЕЕ РАЗВИТИЯ В МЛАДШЕМ ШКОЛЬНОМ ВОЗРАСТЕ

I. Социалистическая гуманность как качество личности советского человека.

Ее место в структуре личности .

2. Своеобразие развития социалистической гуманности в младшем школьном возрасте.

3. Место формирования социалистической гуманности в общей системе коммунистического воспитания младших школьников .
ГЛАВА П. МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ ГУМАННОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ, КАК

ОДНОЙ ИЗ СТОРОН ИХ ЦЕЛОСТНОЙ личности

I. Опыт экспериментального изучения воспитания социалистической гуманности .
2. Общие условия воспитания социалистической гуманности как одной из сторон целостной личности
3. Специфические условия формирования социалистической гуманности младших школьников
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Энгельсом, наглядно показывает одно из основных противоречий капиталистического общества - между производительными силами и произволетвенными отношениями, между научно-техническим прогрессом общества, расширяющим власть над силами природы, с одной стороны, положением и интересами трудящихся -с другой. При своем безграничном слепом стремлении, при своей волчьей жадности к прибавочного труду капитал, - писал К. Маркс, - опрокидывает не только моральные, но и чисто физические максимальные пределы рабочего дня. Он узурпирует время, необходимое для роста, развития и здорового сохранения тела. Он похищает время,которое необходимо рабочему для того, чтобы пользоваться свежим воздухом и солнечным светом. Интересует его единственно тот максимум рабочей силы, который можно привести в движение в течение рабочего дня. Он достигает этой цели сокращением жизни рабочей силы . Ярким примером противоречия между достигнутым научно-техническим прогрессом и интересами трудящихся являются те социальные последствия, к которым ведет автоматизация в капиталистическом обществе: рост безработицы, инфляция, преступность. Все это в условиях буржуазного общества приводит к "дегуманизации" человека и опустошению личности. Это подтверждают участившиеся случаи: убийства детей родителями и, наоборот, а также такие социальные явления как преступность среди молодежи, наркомания. Кризис современной капиталистической системы порождает неразрешимые противоречия между личностью и обществом. Именно поэтому буржуазные идеологи противопоставляют марксистский гуманизм многочисленным разновидностям псевдогуманизма: "экономического", "филантропического", "христианского", "абстрактного". Они упорно стремятся лишить понятие "гуманизм" социально-политического смысла и содержания; свести проблему гуманизма к психологии, абстрактно-этическим, религиозным и другим чисто духовны:»; вопросам (7; 8). Так, в течение нескольких лет представители психологического направления утверждают, что разгадка этой проблемы находится в психологии индивида, рассматривая психологию личности вне существующих в обществе материальных и духовных отношений, вне закономерностей общественного развития, они пытались и сейчас пытаются найти разгадку гуманистических проблем во врожденных биологических качествах и инстинктах человека. Как показывают исследования, часть буржуазных идеологов в качестве определяющего принципа гуманизма начинают выдвигать социально-экономические признаки. Это нашло свое выражение в широко пропагандируемой в последнее время так называемой "теории экономического гуманизма" и в определенной степени в теории человеческих отношений в промышленности. Суть концепции "экономического гуманизма" состоит в признании определенной ценности материального благосостояния общества и жизненного уровня человеческого существования. Тот факт, что буржуазные идеологи, наконец, вынуждены заявлять о важной роли материального благополучия личности, очень симптоматичен. Он Еыражает кризис концепции гуманизма, рассматривающего его как только чисто духовное явление. Но несмотря на то, что буржуазные идеологи и их различные единомышленники все чаще пишут о социальном содержании гуманизма, однако по существу продолжают выхолащивать социально-политическую сущность проблемы человека, ибо уходят от острых выводов, которые в какой-то степени могут затрагивать основы частнособственнического капиталистического строя и переносят разрешение проблемы гуманизма в духовную, религиозную, праЕОЕую и психологическую сферу. Марксистско-ленинская теория гуманизма исходит из возникающей на определенном историческом этапе объективной необходимости социалистических общественных отношений, ликвидирующих эксплуатацию людей, обусловливающих органическое единство общественных и личных интересов, создающих условия для использования всех достижений науки и техники в интересах человека. Именно в этом смысле К. Маркс связывал понятие реального гуманизма с коммунизмом. Практика построения развитого социалистического общества убедительно показала правильность подхода теории марксизма к решению и этой проблемы.