Воспитание социалистической гуманности у старшеклассников в деятельности комсомольской организации

• Автор: Мухаметзянов, Фердинанд Керимович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 281 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . 3
ГЛАВА 1. Воспитание социалистической гуманности как социальная и психологопедаготическая проблема
1. Сущность воспитания гуманности в условиях развитого социализма
2. Психологопедагогический аспект воспитания гуманности старшеклассников в деятельности комсомольской организации
3. Анализ массовой практики и передового опыта использования возможностей комсомольской организации в воспитании социалистической хдаакности у старше
классшков..
4.Уровень сформировакности гуманности у
старшеклассников.
ГЛАВА П. Пути и условия совершенствования деятельности комсомольской организации по воспитанию 1уманшх отношений у старшеклассников 0
1. Моральноэтическое просвещение как
путь формирования представлений школьников о социалистической гуманности 1 Из
2. Воспитание социалистической гуманности у старшеклассников в деятельности комсомольской организации на примере жизни и деятельности В.И.УльяноваЛенина 4
3. Накопление опыта гуманных отношений старшеклассниками в процессе работы с пионерами 5
4. Воспитание гуманных отношений у старшеклассников в процессе трудовой деятельности 2
5. Педагогическая помощь как фактор воспитания гуманности старшеклассников в деятельности комсомольской организации 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
БИБЛИОГРАФИЯ


Победу "истинной” общечеловеческой морали Фромм связывает с некоей утопией в форме "гуманистического кошу ни тарного социализма",которой он не видит аналогов в действительности. Религия любви,положенная в основу "гуманистического коммуни-тарного социализма",противопоставляется Фроммом капитализму и социализму как их человеческая альтернатива. Главная причина отчуждения личности усматривается им не в капиталистической системе общественных отношений,а в современной бюрократической системе управления обществом. Критерием определения общества выступает степень реализации потребности "человеческой природы". Справедливо указывает В. В.Кешелева "Гуманистическая концепция э. Фромма представляет собой попытку фрейдиста решить проблемы взаимоотношений личности и общества,прибегая иногда к социальной терминологии Маркса. Философская культура,названная З. Шпракгером "неогумакизм", широко распространена в Западной Германии (Т. Литш,А. Вебер,Э. Шпран-гер и т. Литт обвиняет коммунистическое общестзо в стремлении превратить людей в членов некоего управляемого механизма,подвергая их антигуманистической обработке. Э.Шпракгер обвиняет исторический материализм в том,что он якобы является воплощением "инертного мышления". Вопрос о сущности человека решается неогуманистами на основе индивидуализма: масса и индивид - диаметрально противоположные понятия; коллектив - враг индивидуальности, масса - враг личности. Гуманизм "в современных условиях заключается в том,чтобы "првдоставить человека самому себе" (Литт); в этом якобы состоит преимущество "западного" мышления перед "восточным". Гуманистические психологи (А. Маслоу, К. Роджерс и др. В этих новых аспектах отличие их школы от предшествующих. Однако и "гуманистические психологи" рассматривают личность в отрыве от социального контекста. Одним из основных положений "гуманистической психологии" является концепция конечной жизненной цели личности. Осознавая пороки современного капиталистического общества, они предлагают такие меры его "усовершенствования",как "обучение людей умению отдыхать", "контролю за выражением эмоций" и т. Представители этого направления оказываются не в состоянии понять антигуманистическую сущность капитализма. Несмотря на то,что ряд вопросов,поставленных "гуманистическими психологами", заслуживает внимания (например, проблема самоактуализации личности), философская основа этого направления носит идеалистический характер,отсюда антинаучность выводов представителей "гуманистической психологии". Эволюционный гуманизм" в лице дж. Милля, В. Виклера и др. Известный своими антикоммунистическими взглядами Э. Французский персоналист Ж. Эллюль источником угнетенияотчуждения, дегуманизации человека считает технику и государство и главную цель "освобождения" видит в их уничтожении, призывая к революции д духе Бакунина и Прудона. Один из теоретиков "новых левых" Г. Маркузе считает,что личность одновременно остается в обществе и свободна от него,благодаря свободному проявлению чувств,не связанных с социальными табу, и новому сознанию,протестующему против всяческих инстинктов подавления ее свободы. Особенность мелкобуржуазного гуманизма Г. Маркузе - отсутствие социального идеала,призыв в никуда. Советская философская наука,настойчиво пропагандируя марксистско-ленинское учение о сущности гуманизма,решительно разоблачает научную несостоятельность буржуазных концепций теории гуманизма^ которых не выявляются причинко-следственше связи между процессом дегуманизации личности в буржуазном обществе и его социально-политической и экономической структурой. Буржуазные философы всех оттенков рассматривают проблему человеческой личности с позиций субъективизма. Общим для них является,как справедливо отметил П. Н.Федосеев, то, что "проблема личности трактуется по формуле: "Я и не-Я". Конечно, формула "Я и не-Я" имеет определенный смысл в философии,когда речь идет об отношении субъекта к объекту,человека к внешнему миру. Но когда же под формулу "Я не-Я" подставляются и все остальные люди, то это становится выражением эгоизма.