Коррекционные функции метода наказания в процессе воспитания младших школьников

• Автор: Нарыкова, Галина Валентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 239 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. НАКАЗАНИЕ КАК МЕТОД КОРРЕКЦИИ ПОВЕДЕНИЯ

1. Наказания как предупреждение безнаказанности и вседозволенности

2. Взгляды выдающихся педагогов на наказание как метод

коррекции поведения.

3. Научноисследовательские подхода к проблеме коррекционных функций метода наказания в процессе воспитания . . . .
ГЛАВА II. ПРИМЕНЕНИЕ НАКАЗАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ КАК МЕТОДА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КОРРЕКЦИИ ПОВЕДЕНИЯ В ПРОЦЕССЕ ИХ

ВОСПИТАНИЯ опыт экспериментального исследования

1. Функциональный анализ наказания младших школьников как метода педагогической коррекции их поведения с организационноправовых, психологофизиологических

и нравственных позиций

2. Анализ коррекционных функций метода наказания младших школьников с позиций современной практики
школьного воспитания.
3. Описание и результаты опыта чтения спецкурса Проблемы наказания как метода коррекции поведения младших школьников для студентов педагогических
Заключение
Список литературы


Все эти требования подкреплялись жесточайшими репрессиями всех тех, кто противодействовал императорской воле. Были приняты самые жестокие в истории Рима законы против антигосударственных проповедников, будораживших сознание простого люда. Активизировался аппарат преследований в виде репрессий. По свидетельству Эпиктета, римского философа-стоика, дело дошло до того, что появились тайные агенты, вызывавшие доверчивых простаков на откровенные разговоры об императоре с тем, чтобы затем бросить их в тюрьму. А один из наиболее известных римских императоров Нерон, считавшийся великим артистом, чтецом и певцом, стал посылать в народ, собиравшийся на его представления, десятки своих наблюдателей, обязанных следить за настроением присутствовавших и отмечать малейшие проявления насмешки или недовольства. Феодализм, пришедший на смену рабовладельческому строю, сохранил и преумножил экономическое, политическое и идеологическое господство над народом. Он ужесточил систему наказаний тех, кто отказывался признавать это господство. Неотъемлемой частью крепостнического произвола были жесточайшие наказания за малейшее неповиновение, за неподчинение воле феодала. Отличительной чертой системы наказания при феодализме нужно считать традиционализм: господин - всегда субъект наказания, крепостные - его объекты. В среде крестьянства существовали различные формы борьбы против феодальных наказаний. Это и организованные невыходы на барщину, коллективные отказы выполнять различные повинности, всеобщее игнорирование тех или иных феодальных порядков, насаждавшихся в данном поместье. Со временем наступил период массовых уходов, бегства крестьян от сеньоров. Это было свойственно всему раннему средневековью. Крестьяне бежали в города, скрывались за мощными монастырскими стенами, переселялись на другие территории. Недовольство объектов насилия со стороны феодалов выражалось иногда в их желании стать самим субъектами наказания своих насильников. Некоторые крестьяне уходили в леса и горы и занимались разбоем. Опасные действия крестьянских лесных отрядов и шаек, собиравших немало людей, приобретали порой широкий размах и тревожили феодалов (). Требовалось упредить назревшую идейно-национальную силу народного гнева и желание рассчитаться со своими гонителями, а затем подчинить ее силе идейно-психического внушения. Такой противоборствующей силой и стала религия, церковь. Особенно сильной монополия церкви была в М/ вв. Человек рассматривался как нечто темное и греховное, Чтобы очиститься, учила церковь, нужно строго следовать Священному писанию, готовить себя к вечной загробной жизни. Для этого были введены строгие правила воспитания и поведения: посты и другие ограничения, частые и подчас изнурительные молитвы, покаяние, жестокое искупление грехов. С утверждением феодальных отношений возник союз между государством и церковью, позволивший использовать религию и церковь в качестве важнейшего средства идеологического обуздания разгневанных народных масс. На примере католической религии можно показать, как церковь, пройдя путь от государственной идеологии, попыталась подчинить себе эту государственную власть и установить свое господство в европейских государствах. В этой борьбе служители церкви особую роль отводили иезуитам. Всем известно, какую роль они играли в течение многих лет в Европейских государствах, взяв на себя обязанность судить и казнить тех, кто был не согласен с политическим, экономическим, духовнорелигиозным, нравственные и другими видами гнета. В Древней Руси формирование системы уголовных наказаний началось при становлении государственности. Самый известный памятник древнерусского права, содержащий нормы об уголовных наказаниях и их исполнении — Русская Правда, ранней редакцией которой была Краткая Правда. Предписания Русской Правды основывались на обычаях и сложившейся практике наказания за опасные деяния. В качестве наказания за совершение убийства допускалась кровная месть, т. Вместе с тем кровная месть могла быть заменена штрафом в гривен. Таким образом, штраф являлся альтернативой смертной казни.